相聲蘊含的中國文化

中國文化作為國家軟實力的基礎(chǔ)，蘊含著解決人類重大問題的密鑰等前景，讓九零后大學生在強大的文化氣場中克服歷史失意癥和歷史碎片化的傾向，堅定了民族文化的自信，自覺和自強

自然規(guī)律在天門廣場上，你會發(fā)現(xiàn)，不管是五星紅旗的設(shè)計，旗桿的設(shè)計，機作的設(shè)計，包括人民英雄紀念碑的設(shè)計，它都蘊含著我們中華人民的這種智慧，同時也反映了我們中國文化

建筑繪畫燈為中日文化交流做出了卓越貢獻。唐與星羅的關(guān)系，朝鮮半島上的國家和隋唐往來平凡文化，星羅相聲后開隨時節(jié)和大批留學生都唐朝學系中國文化經(jīng)濟方面，許多新羅商仍來到中國經(jīng)商新羅產(chǎn)物去唐朝進口守衛(wèi)

論語可以說是中國文化中最重要的一部書，甚至享有半步論語知天下的美譽。論語記載了孔子對弟子們的言傳聲教，蘊含著師生之間的真至情感，體現(xiàn)出孔子偉大的道德生命都能與學做人

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

國畫反映的是中國文化的一種重要的概念，即創(chuàng)造出一個蘊含中庸的作品，這是國畫的終極目標。落到紙上的每一個字都是書法，大家心中的一幅抽象畫都是農(nóng)化蛋糕的感情，時而比走見風，時而潑灑豪情

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

說到日本文化對中國文化的吸收，不少研究者認為古墳時期的墓穴之呈前方后圓形主要是吸收了中國天元地方的哲學思想和文化，蘊含中國古代文化，強調(diào)天為父地為母等思維觀念，因而連祭天地的祭壇都是應(yīng)用這種觀念的體現(xiàn)

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

思鄉(xiāng)和三角詭異思鄉(xiāng)對于中國文化的影響，我們認為單用明代個性化思潮沖擊改造過程的心血來改闊。西游記說蘊含的這里優(yōu)勢。扁婆西游記準確全面的翻譯了明代總后期在中國文化發(fā)展中以形成朱超的三教圓融與三角歸一的思想潮流

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活