天地玄傳

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林無明，天地之始，有名萬物之母，顧傳吾欲以觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者騰出了一名同位之玄玄之又玄眾妙之門，天下皆知，美之為美

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

誰知此向帝之縣，天地不仁，有伴，無為出口生人不仁，以百姓為出口，天地之間就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月術(shù)就不如首周，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起天長(zhǎng)地久天地能傳且久者以及不自身，故能長(zhǎng)生

這種初覺的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

玄大之后有了成就，必須懂得并宣傳天地之德，云行雨施品物流行，那是天之德天地之德，外來個(gè)明大明中始因?yàn)槊鞯铝瞬拍苤囟鴱?fù)始，生生不息，必向人類宣傳明之德，人類才懂得感恩

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

道德經(jīng)第一章到為天地萬物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無名天地之史，有一萬物之母，故常無欲以宮，其鳥常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門

天地之間去有同月戶，需要不去動(dòng)，而與處多元處全部有手中第六張股神不死，是為玄聘宣傳之門，視為天地，歌詞綿綿入存，用之不起。第七張?zhí)扉L(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期久久，其谷子生不能常生事，與圣人或者生而生心外，其身的生存費(fèi)用是五四也不能成

這里指孕育和生養(yǎng)萬物的母體玄僻之門是為天地根，玄僻的門戶是孕育天地，萬物化生，天地萬物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠(yuǎn)使用搏擊道無計(jì)可循，又無處不在的發(fā)揮作用

唯物為則，無不治道，沖而用之，禍不寧，冤惜四觀不積宗，錯(cuò)繼日解積分和己關(guān)。同其臣暫其四禍，曾無不治誰自子向地直線，天地不仁，以萬物為出狗生人不仁，以本心為足夠天地之見，其有昨夜乎血而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之本，是謂天地根綿綿若存，用之不起天戰(zhàn)地久天地能傳且久者，以其不自身不能長(zhǎng)

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多言數(shù)窮不入，守住無神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者依其不自成，故能長(zhǎng)生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

天地之間，其由拓越乎虛而不屈，動(dòng)而欲疏，多言碩情，不如手中孤城不時(shí)設(shè)為玄聘玄僻之門，天地根綿綿若純，用之不勤倒，充而用之，或不贏冤，其是萬物之中，錯(cuò)其銳，解其分，何其光同其成

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長(zhǎng)久，天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生

另有真覺，李世云學(xué)人把粗醒之心斗地拔轉(zhuǎn)，一過夏雀橋按在肛門至尾椎骨之間，即天剛前一位師院不傳之真覺也慈心名曰天地之心，有名妙性，又名元神，又名真義，又名玄關(guān)發(fā)劍一致，惟履守而不離

廚狗圣人不仁人把四位出頭，天地之間豈有妥越，呼需而不期動(dòng)而越出多言數(shù)全無，不如手中果神不死，使得玄敵玄僻之門，使聞天地跟名，人民若存用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期久者以其不自生，不能長(zhǎng)生