郭德綱相聲饕餮

饕餮紋所謂饕餮，是指一些被夸張了的或幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象，這些變形的，風(fēng)格化的，幻想的，恐怖的動(dòng)物形象，在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力量，好像在瞬間就會迸發(fā)出胸也的咆哮，體現(xiàn)了凌麗美滔天文

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

甚至嫵媚的東西好些饕餮紋飾也是如此，他們?nèi)杂心撤N原始的天，真的捉樸的美遠(yuǎn)，不是任何猙獰神秘都能成為美，恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀微惡痛據(jù)，卻突然只顯其空虛可笑而已

這些魔鬼或?yàn)橛薪怯形?，有如蝙蝠之意，向人做猙獰之態(tài)，如中世紀(jì)民眾所想象，或如神話中所描繪者或采自異教的故事。如地獄中審判官米諾斯有幾個(gè)怪物有象征的意義，如三個(gè)科爾伯魯斯，象征饕餮普魯托，象征財(cái)富，牛頭人生的米諾湯兒，象征殘暴等，這些怪物都想攔住但丁的去路，可是沒有成功

隨后又是看了一眼那虛云，王祖只見詩人王族的眼中，此刻滿是興奮與期待的神色下，一個(gè)轟的一聲大地裂開了一道血色的身影破土而出，帶著滔天的煞氣，在瘋狂的跑秀者散發(fā)著可怕的氣息，而那滿地鮮血的兇獸血液

反應(yīng)堆旁安置著一個(gè)非常大的閃爍計(jì)數(shù)器，呈有一種液體甲板液，體內(nèi)含有大量氫和當(dāng)伽瑪光子出現(xiàn)時(shí)即發(fā)生閃爍，俘獲中微子時(shí)發(fā)生的正電子立即與液體原子內(nèi)的電子相結(jié)合而淹沒

沈誠一身筆挺正裝，頭發(fā)梳的一絲不茍，渾身散發(fā)著成功企業(yè)家的富豪氣息，往他面前那么一擱神志倒像個(gè)要飯的有他這么個(gè)兒子，神志都替他委屈神志，你是我兒子，我不會不管你

好些滔天文士也是如此，他們?nèi)杂心撤N原始的天，真的卓普的美遠(yuǎn)，不是任何猙獰神秘都能成為美，恰好相反，后世那些張牙無爪的各類人神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸藥，威嚇恐怖，卻突然只是其空虛可笑而已

指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念，他們之美不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等。如時(shí)下某些美術(shù)史所認(rèn)為的，而在于以這種怪異形象的雄健線條深沉突出的鑄造課室，恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的原始的，還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感觀念和理想，配上了沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型

價(jià)值和功能，但由于他既原出于象形，并且在其發(fā)展形成中沒有完全拋棄這一原則，從而就使這種符號作用所寄居的自信本身以形體模擬的多樣可能性取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路。即使說漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義的發(fā)展途徑

公社成員逐漸成為各級氏族貴族的變相，奴隸，貴族與平民，也就是國人開始了階級分野，在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域，以禮為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的烏史文化開始了它的特征是原始的，全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會

以形體模擬的多樣可能性取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展。道路解釋說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義的發(fā)展途徑，以后他更以其凈化了的線條美，比彩陶文式的抽象，幾何文還要更為自由和更為多樣的現(xiàn)得取值，運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)，情感，一星和氣勢力量終于形成了中國

通通已接近生活的寫實(shí)面貌和比較生動(dòng)自由，不受約束的新形式上了的青銅器通通以接近生活的寫實(shí)面貌和比較自由生動(dòng)不受拘束的新形勢上了青銅器像近年出土的戰(zhàn)國，中山王墓的大量銅器就很標(biāo)準(zhǔn)

在這些頗帶夸張的說法里，它可以看出作為縣的藝術(shù)的中國書法的某些特征，他向音樂從聲音世界里提煉，出現(xiàn)出越迎來一句自身的規(guī)律，獨(dú)立的展開，為旋律和聲一樣凈化了的線條

所渲染的命運(yùn)感由于體現(xiàn)的某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣，超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了他的神秘名利風(fēng)格