結(jié)巴砍柴相聲

用鈍刀砍柴的小和尚道演禪師是明朝的著名佛學家，他一生云游各地，老年時住持于北京慶壽寺，一天早上倒演禪師到后山散步，看到一個小和尚正在砍柴，只見他揮汗如雨，但砍柴的效率卻非常慢

用鈍刀砍柴的小和尚作者易鳴道眼禪師是明朝的著名佛學家，他一生云流各地，老年時入職于北京慶壽寺，一天早上道也禪師到后山散步，看到一個小和尚正在砍柴，只借他揮汗如雨，但砍柴的效率卻非常慢

為了煮飯而去砍柴，看見一匹布，從而忘記了砍柴把不拿回家是不務正業(yè)，因為撿拾到再多的布匹，也解決不了目前的腹中饑餓，為煮飯而去砍柴，發(fā)現(xiàn)柴煤的坎轉(zhuǎn)而去摘路邊的瓜果

為了煮飯而去砍柴，看見一匹布，從而忘記了砍柴把不拿回家是不務正業(yè)，因為撿拾到再多的布匹，也解決不了目前的腹中饑餓，為煮飯而去砍柴，發(fā)現(xiàn)柴煤的坎轉(zhuǎn)而去摘路邊的瓜果

比如我們做飯時心放在做飯上，砍柴時心放在砍柴上，那么做飯砍柴也是在修道，但現(xiàn)在都做不到，到處在顛倒的狀態(tài)里打坐時，想著外面的事情做外面的事情，又想著打坐人，永遠是活在這種顛三倒四的狀態(tài)之中

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

大山里別的沒有樹木，多的是他和妻子就天天到山上砍柴，再挑到山下的小縣城里去賣的錢，換點兒吃的勉強糊口，別看只是個打柴的僑福?？擅看慰巢竦臅r候，朱買臣都會背幾句詩文這一塊兒，上山砍柴的人聽了就都笑話，他來，咱都是貧苦人家

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

為什么孩子在課堂上朗讀總是結(jié)巴，孩子在上課時總發(fā)愁，害怕老師讓他朗讀課文，因為平時說話流利了，他一讀課文就結(jié)巴，或許孩子在閱讀方面存在障礙，適宜孩子有閱讀障礙的孩子學習問題，聽寫拼音閱讀方面有問題

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響