郭德綱相聲小圣人

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實想法，恐怕是前兩者

真所謂以小人之富而度君子之心，以圣人氣，象何由任德自己良知源于圣人一般若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人。而在我以橙子常云曲折瑤學(xué)，他行事無他，許多聰明睿智

五百年才出圣人善，一位圣人也將處在中國好，而且這位圣人已經(jīng)誕生，他現(xiàn)在在積極的成長，我們中華文明真的非常了，一小就古代的四大文明，其他三大文明動力絕了，只有中國好文明圓圓流產(chǎn)下一位圣人

記者周公郊祀后稷，配天宗祀文王，以明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其之來之夫，圣人之德，又何以家小虎，古親生之妻下一樣，父母是言，圣人應(yīng)言教敬殷勤，以教愛圣人之教不所成

為開之境，而趙巖吃真。所謂以小人之父而度君子之心，儀圣人氣象何有忍得自己良知緣與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不再圣人。而在我已成子長云去這饒學(xué)，他行事無他，許多聰明睿智，安能如筆致動容周旋中禮

中四文王與名堂一配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來濟輔圣人之德，又何以家喻小戶，故親生。這旗下宜養(yǎng)父母，日言圣人因言以交境應(yīng)親以交愛圣人之教不訴而成，其正不言而至，其所隱者本也

假如從莊子這個觀點來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

東方圣人西方圣人所說的都一樣，你能夠這樣子的話，你博師記重博士大詞擊中大悲，大慈大悲，只有菩薩能夠做到，我們能夠在我們的周圍左右弄點小瓷小杯已經(jīng)很不容易了，我們小慈小悲，可以說這是小人數(shù)

東方圣人西方圣人所說的都一樣，你能夠這樣子的話，你博師記重博士大詞擊中大悲，大慈大悲，只有菩薩能夠做到，我們能夠在我們的周圍左右弄點小瓷小杯已經(jīng)很不容易了，我們小慈小悲，可以說這是小人數(shù)

我從何處時任，若不就自己良知商真切體認如以無心之稱而全輕癥未開之境而照言辭真。所謂以小人之父而駝君子之心，理圣人之氣象，何有認得自己良知源于圣人一般，若豈認得自己良知明白，即圣人氣，象不再圣人而在我意

泰山也是屬于土堆，海也是屬于有水的，都是同類，但是大小差很多好，誰是王很明顯圣人之一名依烈也說圣人跟人民來比，就像齊定跟走獸比跟鳳凰跟飛鳥比跟泰山跟秋蝶比，這是一樣的意思，就圣人是人倫之智，可是這個圣人里面還有出于其類，跋扈其翠

我們先看原文先任圣人氣象昔人長有事言語來一欠有頭腦，圣人氣象只是相聲的，我從何處時，若不就自己良知上真切體任我如以無心之稱而全心重為開之境。而趙燕赤真所謂以小人之父而度君子之心，以圣人氣下何有任著自己良知，遠與圣人一般

既是合理的再繼續(xù)，我說修繼續(xù)不刷修，直到達到了圣人的境界，萬物一體仍只是作為外物中的意愿，也就沒什么可傲的傲世。因為有小我的存在，達到圣人的境界，圣人，他具有純粹的貼得

宗嗣為王與明堂以佩上帝示意四海之內(nèi)各一氣質(zhì)來濟福圣人之德又何以駕馭，小胡故心生之兮下，宜養(yǎng)父母，日言圣人因言以矯情，因其以較愛圣人之教，不俗而成，其正不言而至其所應(yīng)者為也

以變?yōu)楸镜闹芤滓笕藗儜?yīng)該與時變化，這在荀子思想中有鮮明的體現(xiàn)。在非相中，荀子把辯分為小人世君子圣人之變，并指出了圣人之病不仙律，不早謀花之而當成聞而淚居錯遷徙應(yīng)變不窮，是圣人之變者也