叔本華說相聲

同時，代人的不是叔本華所面臨的危險和威脅，預計純粹只是通過人們的無視叔本華的偉大事業(yè)就可以被消解，讓叔本華處于可怕和難以壓制的焦灼不暗中，叔本華連一個稍微重要的追隨者都沒有看到叔本華到處尋找自己的著作

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

叔本華林墨談一下叔本華，我們可以把舒炳華作為一個特例來看待叔本華的意志。論哲學總體上看不免略顯突兀和偏頗，但有兩處和圈科點一。在其作為意志和表象的世界一書中，叔本華緊緊圍繞著兩句話展開他的精神哲學體系及其世界系統(tǒng)

記憶回到我們拜訪叔本華的出生地，以及他在法蘭克福的墓地和雕像時，我發(fā)現(xiàn)自己對叔本華的治療居然所記不多，比起自己寫的其他小說少多了，于是決定重讀一遍，重讀自己所寫的小說

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

毫無疑問，在哲學上，尼采是站在叔本華那邊兒的，那么尼采和叔本華有些地方非常像，比如他們都幼年喪父，但是和叔本華不同的時候，是尼采一直都是生活在母親和妹妹等一大群女人當中

平常咱們都說科普這里也給大家折磨一下叔本華的哲學思想，主要有三個來源，一個是柏拉圖，一個是康德，還有一個是印度哲學，在那會兒，剛剛在哲學上起步的叔本華，還是一個聽老師話的關(guān)學生

我們知道叔本華的父親老叔本華死后給自己的妻子和兒女留下了很大一筆遺產(chǎn)，叔本華繼承了其中的一部分，約翰納也繼承了一部分分配好了遺產(chǎn)之后，約翰納把他自己所得的那部分全都投在了一個叫木耳的銀行家那里

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

弗里德里希威廉尼采不滿意叔本華的悲觀主義叔本華意義主義進行改造，以強力意志和超人哲學為主要支柱，以行動主義代替了叔本華的悲觀主義，提出了新的意志主義哲學強力意志論

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活