神話VS現(xiàn)實(shí)

關(guān)于紅樓夢(mèng)里寶玉和鳳姐中了魔法，以及后來又怎樣舊的這段寫得跟神話一樣，紅樓夢(mèng)這個(gè)故事起源于一個(gè)神話，雖說全書百分之九十九以上的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義，但畢竟它有個(gè)神話的成分，在表現(xiàn)人物方面和推進(jìn)情節(jié)方面，用一些超現(xiàn)實(shí)的手法也無妨

由此而引發(fā)的鑒于民方神拜朝技能的事情，相比于之前幾回介紹過的日本神話內(nèi)容，這一次對(duì)大國主神讓國的故事主要是以神話傳說為主，現(xiàn)實(shí)層面的解讀并不多之減少了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中大國主持人的解讀

艾略特引清據(jù)點(diǎn)旁真博引將神話人類學(xué)基督教和東方宗教的諸多意向結(jié)合在一起，采用神話框架和傳說為主題，服務(wù)用詩的方法來表現(xiàn)一站后整個(gè)西方世界的精神危機(jī)，將原始的繁殖儀式，漁王之死與圣杯傳說嫉妒故事的聯(lián)系在一起，在神話基礎(chǔ)上揭示西方現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并企圖在古老的神話中尋找醫(yī)治荒原的道路

三，古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法，卻是浪漫的那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用

在希臘的神話傳說中，有很多關(guān)于米諾斯王朝的傳說故事，其中有一個(gè)神話還被當(dāng)代的考古研究證實(shí)有一定的現(xiàn)實(shí)性，說在很久以前，克里特島上的米諾斯國王有一個(gè)兒子在雅典被人殺害了

雖然因?yàn)樗麄兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊榷軌蛭藗兊南矚g，并且永久的神話具有永久的魅力，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾在一定條件下而構(gòu)成成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反應(yīng)

萬延元年的足球隊(duì)運(yùn)用了日本傳統(tǒng)文學(xué)的想象力以及日本神話中的象征性，他們立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)與象征世界融為一體，創(chuàng)造出大江文學(xué)的獨(dú)特性，尤其是文學(xué)和語言都是純粹日本式的

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

接下來說一下中國神話的主題和意義，首先是神話的分類，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國神話蘊(yùn)含的民族精神，以中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)

關(guān)于道的追求，王維被譯為詩佛，李商隱的詩歌也是非常難解的，他的詩歌的象征性是非常豐富的，柳東垣的捧刺，小品門等等，那么司機(jī)方看西方理想型文學(xué)，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)希臘神話合馬史詩在古代是希臘神話合馬史詩

關(guān)于造追求王維非譯為詩佛，李商隱的詩歌也是非常難解的，他的詩歌的象征性是非常豐富的，柳東原的諷刺，小品門等等，那么司機(jī)方看西方理想型位居現(xiàn)實(shí)型文學(xué)希臘神話合馬史詩在古代是希臘神話合馬史詩

希臘神話當(dāng)中希臘神話顯然如果說從貿(mào)易上，它是理想型文學(xué)和馬史詩，從某種意義上講他的現(xiàn)實(shí)性生活學(xué)，但是他又有著詩歌的表達(dá)方式，他又有更多主觀的表表情的一方面，同時(shí)理想這個(gè)文學(xué)和現(xiàn)代流行文學(xué)

談到想象，把想象叫做人類的一位大資比毛主席在矛盾論談到審話時(shí)，也引到上文馬克思的一段話，并且結(jié)合到神話中的矛盾變化，指出神話乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，矛盾的相互變化對(duì)人們所引起的一種又為的想象，主觀幻想的變化

李牛桃的古典神話為他在一九三零年代和一九四零年代的作品提供了反復(fù)出現(xiàn)的主題之一。正是馬松根據(jù)希臘神話中的這個(gè)半人半牛的怪物為超現(xiàn)實(shí)主義評(píng)論雜志，取名為米諾濤西法惡得罪了海神波塞冬而導(dǎo)致他對(duì)一頭漂亮的白色公牛產(chǎn)生了激情的情欲

和托勞筆下眾多進(jìn)入先進(jìn)的模式一樣，孤山遠(yuǎn)征隊(duì)也是走過一道門，一道由兩棵樹交互傾斜，搭乘的門從一種現(xiàn)實(shí)進(jìn)入一種非現(xiàn)實(shí)，但托老在黑森林里塞入了眾多傳統(tǒng)民間故事和神話里的先進(jìn)元素