渾然仙成

江蘇省揚州市甘泉切莫舒物出土的涉行配的造型與眾不同，先行主體變長，頂端流云飄飄，下部一側已赤籠有洞，同時被對策一小吃龍追逐纏繞，二者攀附于主體，且與主體渾然一體，構成奇妙仙境

道德和法理渾然一體的關系，雖然這種關系是情得法三者渾然一體的關系，但是他隨著子女的成長和父母年齡的變化，在親子之間的互動過程中，情得法在親子關系中所占的地位也是不相同的

在另一張里邊又說二十五章又說有物渾成，先天有一種物，他是渾然天成，渾渾噩噩，你看不到，而且它也不可分割，沒有各個組成部分，它是渾然一體的，而且他先于天地而生，天地沒有產(chǎn)生之前，它就產(chǎn)生了

如此以上我們描述的渾然中暑，而再者之債的這個特征存在先于本質以及債，在每一情形中總是我的李子明在。對于這存在物質分析中，我們是正面對著一特殊的現(xiàn)象領域渾然中主的

同時又強調的叫做了推約合約提面試驗率，越方觀察極其敬畏越王斷場的世間萬物的古方視所，將大街順其券成夢幻一樣，一個一側因而流刷你絕非甘沙，看不見渾然之春間花月夜渾然只有腳尖明亮的月光，存在細膩的幾處，創(chuàng)作一個神話版美妙的境界，使春家花月月顯得格外優(yōu)美

縱產(chǎn)室有頭仙路，屯仙路，橫產(chǎn)室有金仙路頭先路，可因胎頭區(qū)生成都不同氛圍枕仙路前信仙路，鵝仙路面，仙路，屯仙路，可因入盆仙路不同，分為混合屯仙路，單屯仙路和族仙路，偶見頭仙路或臀仙路，與胎手或胎族同時入盆，稱之為復合新路

動而無動，靜而無靜，又何以乎無前后內外而渾然一體，則制成有息之儀，不帶解密，未發(fā)在已發(fā)之中而已，發(fā)之中，未嘗別有未發(fā)者在已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中，未嘗別有已發(fā)者

沈寶君治理太清凈，此三境分別對應大成中成小成太清境內修學動神之教，為葉之品階，稱為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質先其中質先為太清凈胃液出盡品階太清境內純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

西游記里還出現(xiàn)了妖仙，散仙，太乙，金仙等詞語，其中妖仙散仙意思差不多就是修成神仙之體，但還未得到上天的封守認可，稱為散數(shù)未入流，就像孫悟空實力達到太乙金仙的級別時

夸克理論的基本預設是夸克本身是真正渾然一體的基本粒子，是一種像點一樣的物體，沒有內部展分。在這方面夸克潑向青子，因為親子不是由夸克組成的，他們本身似乎就是基本的例子

強字之曰道強為之，名曰大大曰事，事曰遠遠曰凡古道大天大地大仁義。大獄中有四大耳人，居其煙人法地，地法，天天，法道，道法自然有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了

深乎無暇而不與勿柔若然者，正肝膽以耳目心智專于內通，達偶于一居，不知所為行，不知所知，渾然而往，怒然而來。行若稿木心若死灰，望其五臟損其形骸不學而知，不視而見，不為而成，不治而變

據(jù)劉孫文書普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結教經(jīng)營當中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準

九寨溝的盆景灘不是人工，卻甚是人工。作為九寨無數(shù)美景中的序曲，盆景灘以及動靜結合的表現(xiàn)力，用獨特的盆景景觀讓人在感受渾然天成的九寨美景時，似乎有了幾分人文關懷的體驗

他否認為人生的藝術說藝術是獨立的，既不必使他隔離人生，又不必使他服飾人生，只認他成為渾然的人生的藝術變好了為藝術派以個人為藝術的工匠為人生派，以藝術為人生的服役，現(xiàn)在卻以個人為主人表現(xiàn)情姿而成藝術