無限虛無

總之，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的無限多樣性為前提，離開了多樣性的物質(zhì)，統(tǒng)一性是空洞的抽象，而物質(zhì)形態(tài)的無限多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開了客觀實在性的多樣性，是純粹的虛無

無限之言，語虛無之言，語言這二者是否相容相稱，但有分歧卻也并非不相容，因為二者均有言語，讓人想到如果無限的融洽不被理解為在空虛之中死亡的最嚴(yán)格且不加限制的回響，將沒有任何失信言語

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

這是因為人的個體性差異是相當(dāng)大的，生存的虛無通過下面所有這些而充分顯現(xiàn)出來生存的整個形式，時間和空間的無限和相比之下，個體在時間和空間的有限現(xiàn)實此刻匆匆即逝，而現(xiàn)實此刻卻是現(xiàn)實的唯一存在形式

這當(dāng)然反映在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不是外在的紛繁現(xiàn)象，而是內(nèi)在的虛無本體不是自然觀，而是本體論成了哲學(xué)的首要課題，只有具備潛在的無限可能性，才可發(fā)為豐富多樣的現(xiàn)實性無為本

要想吸收能量，首先我們要使自己安靜下來，意味著你開始減少能量的消耗，比如道家講求虛及進(jìn)度，只有虛才能開始從太空宇宙中吸收能量而進(jìn)的最高境界就是讓自己無限去虛無，這樣能量才能夠留進(jìn)來

這當(dāng)然反映在哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，不是外在的風(fēng)范的形象，而是內(nèi)在的虛無本體，不是自然觀元氣錄，而是本體論成了哲學(xué)的首要課，只有具備了潛在的無限可能性，才可以發(fā)展為如此多樣的顯示

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準(zhǔn)備

引出三個范疇實戰(zhàn)虛無限制或范圍從量的判斷，引出三個范疇單一性，眾多性，中體性從關(guān)系的判斷引出三個范疇，粉皮與偶然因與果主動主被動間的交互性，從成態(tài)的判斷引出三國范疇，可能不可能存在非存在必然偶然

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

要想吸收能量，首先我們要使自己安靜下來，接下來意味著你開始減少能量的耗損。比如道家講究虛極進(jìn)度，只有虛才能開始從太空宇宙中吸收能量，而近的最高境界就是讓自己無限趨于虛無，這樣能量才能留進(jìn)來

小道的特點是明確與肯定是沒有多少的討論的，空間的保持虛無虛空狀態(tài)，保持沖的無限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念及名與字的優(yōu)越性。主動性獄卒性留有余地，絕不動則動老本兒拼老命

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級的勵志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就會感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個雙生兒，當(dāng)生你到來時，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無