天造之主

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬圣之主而以身清天下千則詩本造則詩君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲超然那和萬圣之主，而以身清天下千澤詩本造則詩君道德軍第十三江

康德所說，現(xiàn)象屬現(xiàn)象的自然不是天造地設(shè)的天造，綠色的是物質(zhì)神現(xiàn)象對人之主題而起，現(xiàn)人的感性主題與其他有限存在的感性主題不必同，假若仍有三雙眼，所看到的自然界便與現(xiàn)在的完全不同

人馬地立法，天天馬道，道法自然，縱為新根，禁為造句，是一送人中日行不離之中，唯有榮關(guān)燕楚朝然奈何萬圣之主而與而以生為天下，而以生先天下生見者身，本造則造則是君情

看著紫乖乖，第二十六章重為切根，盡為造之處，是以圣人終日行不離子，總需要重關(guān)電珠潮燃料和萬眾之主，一生就天下幸福者失本造者失去第二十六章，十一點(diǎn)鐘人終日行不離子

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

康德認(rèn)識此事時(shí)，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認(rèn)心臟在空間之構(gòu)造中止活動(dòng)如一貫的主張空間，因法性今知活動(dòng)而獲得擇幣手機(jī)全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅(qū)使相結(jié)合

我的思想是強(qiáng)大的，幾乎一直保持著重補(bǔ)，聽歇我的思想，可以通過聯(lián)想和想象制造無限可能。他能夠把我?guī)У教焯茫谌胂删趁谰?，也可以把我?guī)У降鬲z，舉手悲傷于愁苦一年之間的一年之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

大王毅大獄中有四大兒王舉起醫(yī)安人法地，地法，天天法道，道法自然第二十六章眾為親根，敬為造軍，是以圣人中日行不離資重，雖有榮官驗(yàn)儲超，當(dāng)然奈何萬圣之主，而以身傾天下

常為我身之主字，是鎖鏈之單，必成天然大丹，否則不失元神，懵懂下手，焉能與天地同德為萬古不壞金仙災(zāi)三風(fēng)云人能以清凈為體，鎮(zhèn)定為基，天心為主，元神為用橋始道基返還造化

先天混沌之中，自有此囤然木然孕育萬物，具足萬里之渾輪元?dú)庖岳麘籼斓刂榷鵀樵旎髟渍邿o形可向，無名可稱孔子稱之為太極。更何能于此外再加一字，再找一筆戶加一字著一筆既配太極矣

天道記載王毅大約定有四大王居席，焉人法地地法天天法的道法自然第二十六章眾為親真敬畏造好軍事，以圣人終日行不利，自動(dòng)碎容貫煙穿燃和萬圣之主，而以身傾天下侵的是吻灶子世君

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

有德實(shí)情，無德實(shí)情，天道無情，長于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點(diǎn)到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實(shí)情，無德實(shí)情