政治反諷相聲瓦舍

面對這樣一個可怕的事物，真實的祈禱最好以反諷的方式道出自身關(guān)于絕對和超驗的美句話，為何不能僅以反諷的保留態(tài)度到處用有限的事物去說無限的事物，只能是和只允許是反諷的反諷，屬于每種試圖領(lǐng)會整體的哲學(xué)

成了事關(guān)人類生存狀況的信仰問題，養(yǎng)成了我們反諷的愛好。作為表明真相，生活全部真相的反諷變得必不可少。即我們說話做事都辦事，真心辦事假意，起初當(dāng)在越南人身上看不到一點反諷時不是如何是好，可一旦我不再深信，至少在想象中反諷不可避免，越南人頓時就沒那么難以解讀了

柏拉圖制造出一種動搖別人根本信念的整體氛圍，在這種氛圍中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個極點之間，在純?nèi)环粗S的氛圍中存在的質(zhì)核心才會出場

相反，無意義的反諷則會被錯中復(fù)雜的現(xiàn)象卷入深不可測的虛屋哲學(xué)式的反諷，將一孔之劍視為擁有真理的做法看作大忌，因為輕而易舉獲得的絕非真理，而是對真理的誤解甚至是謬誤

另外，我們說由于不同時代不同的理論流派以及不同的批評家，他們對于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個詩歌批評問題，而成為了一個重要的詩學(xué)原理當(dāng)中的一部分

另外，我們說由于不同時代不同的理論流派以及不同的批評家，他們對于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個詩歌批評問題，而成為了一個重要的詩學(xué)原理當(dāng)中的一部分

讓讀者和作者的情感交流呼應(yīng)一起。隨著故事的發(fā)展波動起伏，借助于這位抒情主人公葉普蓋尼奧涅金形成了他最大的藝術(shù)特點反諷性，這種反諷性建立在對浪漫主義精神的反思和懷疑基礎(chǔ)之上

在這一關(guān)系中，有著一種深刻的反諷，那為他而存在的獲得。作為支配者的外表男人求婚女人選擇女人依據(jù)，其概念是被征服者，男人依據(jù)其概念是戰(zhàn)勝者，然而戰(zhàn)勝者卻向被征服者屈服

哪個劇我記性光給滾給你供好，包括以后光給滾給供好都還以反諷給為標(biāo)準(zhǔn)。我現(xiàn)在用粉筒給母光好恩榜，給一個叫紅縫，大概我就根本也要個符號，你看要聊過，趁一個功能退一個功能

西方哲學(xué)第十八章科爾凱郭爾生存和反諷第二節(jié)生命道路的三個階段，我們將不是為了避免意義詮釋方面的問題，而不加評論的引述科爾凱觀，而是將勾勒對科爾凱古爾的所謂三個階段即審美的倫理的

其中漢文帝所問之事無關(guān)名聲，而是關(guān)于鬼神之類。虛無縹緲的是，全詩前后兩部分形成對比，先演后一句給人閱讀，給人以閱讀感受的沖擊，反諷的意味更強足以見詩人奢華的獨到

一九四九年發(fā)表著名論文反諷一種結(jié)構(gòu)研究，以精彩的批評實踐闡發(fā)新批評理論，特別是他對反腐的研究，以及在批評實踐和教學(xué)中運用的細(xì)讀法，在新批評的理論和實踐中占有重要地位

除了布朗神父，所有人都誤以為劍，只有一種用法，我們就像故事中的人物一樣，劍的期待將我們引向一個方向，而切斯特頓則將意義偏離了那些期待像反諷一樣懸疑，大量利用偏離劍，本身是固定的，劍就是劍，而如何利用鍵以及我們賦予鍵的意義則并不固定

比如劉曉東的青春故事，潑皮藝術(shù)家通過調(diào)侃反諷制潮，夸張的方式，智慧的消解，他們并不認(rèn)可的韋崇高與韋理想，比如岳敏軍的自由引導(dǎo)人民波普藝術(shù)家學(xué)習(xí)西方波普藝術(shù)的形式

英國文學(xué)批評家燕卜孫的七種類型的含混問世后三零年含混被用來指一種詩歌創(chuàng)作手段或藝術(shù)效果，用一個字詞或表述來指不同的意思，或者同時表達(dá)不同的感受或情緒，如反諷和悖論