武極之始

本書事實的存在，不能代替我們?nèi)ンw驗，感悟世界，雖然也不乏極度推崇這種空投推動者，但他們無非像那些身處三大河兩岸之人一樣阻礙之人，似乎思考幽暗之人無千里，最終都留給了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

前十者道之華，而于之始，是以大丈夫處其后，不居其伯處，其時不居其華，故去彼取此第十三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以靈古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其致之。天武以輕將恐烈地武以靈將，恐發(fā)神武，以靈將恐歇古

前元亨利貞初九潛龍誤用九二現(xiàn)龍在田里面，大人球三君子終日前前西醫(yī)記九四霍元載淵五九九五飛龍在天利劍大人上，九漢武有火用球見群龍無首及萬物之始，乃從天魚行女士品物流行

海情之寒風(fēng)，由行之包氣節(jié)言端直則文武成焉，意氣俊爽，則文風(fēng)生言若風(fēng)棗克善風(fēng)骨不飛，則震采詩仙，復(fù)生無力，是以墜綠才篇物影手氣剛見及時灰光乃新齊為文用屁爭鳥之始亦也

九二九九二力真真修復(fù)水一只象約附水一只中以至嚴(yán)六三三真形者是一人形者的，其右象約一人形，三者一月六九四水，七級，九四水七級是穿，就相當(dāng)于損其極。一個月?lián)p其極一顆，一月六獲益之始否之歸?？藶樵獦O限約下約六元，極至三又也

惡不舍得樂，不開玩笑樂，我們來看看，無極是無名啥意思，無極為無名無極，不能描述出它的形狀形態(tài)，也就是說，無極是無形的，不可名狀就是無形的，無極是無形的無名者天地之始

不需更七欲發(fā)散，熟練著干肢體，進(jìn)而動力發(fā)散者即知用動而進(jìn)，直至真切都市處，即使行性質(zhì)名絕警察處，即使值我有愛梭德一畫詩之始之肥，這是無食物開闊其德，奔襲耿武佳節(jié)湊活如池日當(dāng)空

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

無心之既極易，而六經(jīng)之時，則居于無心油脂產(chǎn)業(yè)庫藏之時，機(jī)種種瑟瑟寄存于起家，其寄己者透明狀樹木而已，而是之學(xué)者，不知求六經(jīng)之始于無心而圖考，所于影香之間牽制于文藝之末

兩漢趙壹依武帝之不同禮，三王亦幼不同樂，數(shù)級自然變化，非事故相反，德政不能就事混亂，賞罰起足，誠實清濁。春秋時貨敗之始戰(zhàn)，國余增其徒毒。秦漢無以相于越，乃更加其怨酷寧濟(jì)生民之命

注意六五的無悔和初九的不詆毀不一樣，初九是復(fù)之始復(fù)的行動剛剛開始，事情還達(dá)不到有悔的程度。而到了六五的時期，富的行動已經(jīng)積累深厚，甚至于達(dá)到了極致，已經(jīng)不會有悔了

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

后裔之極良，不敢虛然又自嘆，愛莫為主了，就來于商闕一二天宇自謂有志而不能，獨(dú)不知所謂智者果何辱其不能。讀者又是業(yè)為圣賢之學(xué)，能靜可以制動，不知若何而能己而能靜靜與動有二心乎，為臨正形式之際，把捉泥摩泥強(qiáng)之始?xì)w于道，故一族有所未能

始皇推中十五德之船，由于周德火德，秦代周德無所不勝，方金水德之始，改年使朝賀借子，十月朔依附精尖，皆其皆上黑數(shù)，以六為計，附法灌節(jié)六寸而欲六尺為部成六馬，更名合約得水，以為水得之始，剛毅立身，世界絕于法

后裔之極良，不敢虛然又自嘆，愛莫為助，聊就來于商闕一二天，欲自慰，有志而不能賭，不知所謂智者果何如其不能讀者又誰也為圣賢之學(xué)，能靜可以制動，不知若何而能進(jìn)，靜與動有二心乎，為臨正行事之際，把著摩尼強(qiáng)之始?xì)w于道，故以足有所未能