純粹邪惡

習(xí)慣習(xí)性比如德性和邪惡是不變化的形式等出現(xiàn)或消失于一物之上，但出現(xiàn)和消失的東西并不變化，或者說變化的內(nèi)容是不變的變化作為變化，只是在于純粹形式，上面習(xí)慣或為德性或為邪惡德性乃是某物實現(xiàn)其本性時的一種完成

邪惡不是你的敵人，善和惡，歸根結(jié)底都只不過是可供選擇的意識形態(tài)影響一個人成長的外力非常復(fù)雜，正是這些外力才讓那些善惡顯現(xiàn)出來，在人性里有所分別，給人貼上了純粹的善惡標(biāo)簽兒，沒有任何意義

如此，如果若是這樣，被理解成人性知邪惡性失不應(yīng)被名曰惡，因為那邪惡性是惡模式的邪惡他，但只寧可被名曰人心知副職或攜職此人心之父之。由于其結(jié)果之故，他亦可被名曰一邪惡的心

把正直人體拔出來，位置在邪惡致人之上，邪惡之人之上，能夠使邪惡的仁政制飯吃退了出來，找招子下，說到剛才我去見老師向他問知，他說把正直人提拔出來，位置在邪惡之人之上，這是什么意思

可以鄙視邪，念不起，就不會做出邪惡的行為，就不會遭到邪惡的報，這就叫筆切起心，動念的神善而不餓。而今雖然看似莊重嚴(yán)肅，實質(zhì)上是乖氣使然，起心動念是邪念內(nèi)心邪惡所致

孔子道把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直，凡是退了出來，找著夏子相說到剛才我去見老師，將他問至他說把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上，這是什么意思

第一個原因是來自我們整個世界的行為范式和原型，這在榮格的心理學(xué)中叫集體無意識，其中典型的原型就是世界各地的神話系統(tǒng)，在很多神話里講到出現(xiàn)了一股邪惡的力量，后來出現(xiàn)了一個或一群偉大的英雄。最終英雄把邪惡的一方打敗世界，重歸平靜，也就意味著當(dāng)邪惡出現(xiàn)的時候，我們要去懲罰邪惡

我始終在揭發(fā)他們可以進(jìn)一步的肯定說，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)那些人類的弱點或邪惡的證據(jù)使我感到高興感到勝利，因為每次判處一個犯人，我都似乎得到一個活的證據(jù)證明我不比別人更壞，整個世界都充滿了邪惡，所以讓我們來打擊邪惡

在馬克思從無產(chǎn)階級解放斗爭里認(rèn)識到和意識到的理論和實踐的辯證統(tǒng)一中，不可能有純粹意識，既不可能有作為純粹理論的純粹意識，也不可能有作為純粹要求純粹義務(wù)，純粹行為規(guī)范的純粹意識

實際上，他們確實，并且他們也關(guān)心事物，他們吃給人類力量，使人們不至于下午真正的邪惡之中，就算是死后仍有邪惡，他們有所準(zhǔn)備，不會使人陷入神明，不叫人變邪惡，又怎么能使一個人的生活變壞

報純粹執(zhí)行走人生制度，古云度三分鐘，留下一位圣人的話語，偉人的行動之成為與其說憑借其行動的手段，不如說憑借其他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話就是做事的動機(jī)純粹沒有私心

永遠(yuǎn)不要冒犯那些邪惡的人，不要冒犯邪惡的人，是因為惡人的打擊報復(fù)，不但來得陰暗，而且不達(dá)目的局部罷休一次不成惡人很快就會醞釀出第二次，第三次來得一定比第一次更陰險更兇猛

報純粹之心，主人山之路，古印度的宏文中留下一位圣人的話語，為人的行動之成功，與其說是憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，犯罪法所就是做事的動機(jī)，純粹沒有私心

極端純粹為自己和純粹為他人純粹為自己，那肯定不叫無因管理不是在管管理別人的時候，你純粹為自己能叫無因管理，純粹為他人的肯定構(gòu)成無因管理問題的關(guān)鍵是中間的灰色地帶適當(dāng)兼顧為自己其實也構(gòu)成無因管理

例如，借有我們純真的心，我們的母親變得純粹免于我們那些模糊期，純粹形象的記憶的干擾，借由純粹的靈魂，純真的心能順利的抵達(dá)這種純真純粹的靈魂，認(rèn)為母親在為生命服務(wù)時是純粹的