黑巫師和異端裁判者

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要把謎煮成飯般的，把他們從不知者變成不云者，變成圣人之道的君子，把不知的世界變成不云的世界

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把他們從不知者變成不勻者，變成行圣人之道的君子，把不知的世界變成不遠的世界

在程序價值得到提升和程序性，裁判出現(xiàn)后，最終通過程序性組織得以引向中立的裁判責(zé)任里，裁判者對程序者問題的合法性進行審視，并做出程序性裁判程序的裁判，以控辯雙方所提出的程序性證據(jù)為基礎(chǔ)

現(xiàn)在很多半瓶子醋的學(xué)者大底是數(shù)學(xué)，語文基礎(chǔ)都不好，趁國家體制混亂，而混進文化界的又心虛又自大，以其昏昏使人招招，還都有以為自己讀得了真理，使他人為異端珍視之害，也已要做到寬容異端

裁判者的裁判過程如果不能使人受到公正的對待，尤其是波動或者限制了被裁判者的參與機會，即使裁判者就案件所做的裁判決占正確，或者再符合實體法的要求，被裁判者也很難愿意接受這種裁決結(jié)論

第五百二十二條刑事裁判設(shè)財產(chǎn)部分和附帶民事裁判應(yīng)當(dāng)由人民法院執(zhí)行，由低審人民法院的裁判執(zhí)行的機構(gòu)第五百二十三條罰金在判規(guī)定的期限內(nèi)一次或者飛機繳其滿烏固不降或者為足額交納

酷鶴一證據(jù)裁判，刑事訴訟的證據(jù)，裁判原則既是人類理性僅此的體現(xiàn)，同時又實現(xiàn)了有限理性的原則證據(jù)，裁判員者，抑郁者一切一神明，巫術(shù)決斗等方式進行的裁判都將不被法律所接受

第二個是黑魔法探測器二一種工具，或者說測量一切吃的東西，用于真特黑巫師和他們的活動去虧線和正要進的總稱，他也為了進行諷喻術(shù)的練習(xí)，在有球秘密物理安裝了這個黑魔法防御器口罩性

當(dāng)事人在調(diào)解中對民事權(quán)益的處分不能作為審查被訴形狀行為合法的，根據(jù)行政爭議和民事爭議，應(yīng)當(dāng)分別裁判當(dāng)事人，僅對行政裁判或者民事裁判提出上訴的，未上訴的裁判在上訴期滿后即發(fā)生法律效力

當(dāng)事人在調(diào)解中對民事權(quán)益的處分不能作為審查被訴行政行為合法性的，根據(jù)行政爭議和民事爭議，應(yīng)當(dāng)分別裁判當(dāng)事人，僅對行政裁判或者民事裁判提出上訴的，未上訴的裁判在上訴期滿后即發(fā)生法律效力

裁判的實體確定力只發(fā)生于實體的終局裁判不過有罪無罪和有關(guān)實體的終局裁判免疫裁判如免于裁判而不涉及純形式的裁判，如管轄錯誤公訴，不受理單實體確定力，又可以分為內(nèi)部效力和外部效力

張西西的這幅狀態(tài)并不說明他是真正的技術(shù)專家，對于倡導(dǎo)異端的人，也要分析區(qū)分有一種異端行為，堂堂正正，思想，樂觀開朗，出于為公司為集團做貢獻的愿望，視為積極自由，奔放布局一格另一種所謂異端

于是，這個虔誠的神學(xué)家貝扎粗野和語無倫次的公然譴責(zé)?？ㄋ固乩飱W是撒謊者，是最惡劣的，再洗禮派分子殿屋，神圣教義的人，臭名昭著的諂媚者，不僅是一切異端分子的庇護者

第二十一章執(zhí)行程序第四節(jié)刑事裁判設(shè)財產(chǎn)部分和復(fù)旦民事裁判的執(zhí)行第五百二十一條刑事裁判受財產(chǎn)部分的執(zhí)行是指發(fā)生法律效力的刑事裁判中下列判象的執(zhí)行括號一，罰金沒收財產(chǎn)

在這里，裁判過程的不滿會進而導(dǎo)致對裁判結(jié)論公正性的懷疑。而親歷性恰恰可以保證裁判者親自接觸并親定取控辯雙方的證據(jù)入主張和意見，并將其裁別結(jié)論直接建立在當(dāng)庭聽取并審查過的證據(jù)和辯論的基礎(chǔ)上，使控辯雙方對裁判過程的參與不僅僅較為充分，而且能夠有效的發(fā)揮作用，影響裁判結(jié)論的形成，尤其是對于處于弱者地位的形式