相聲小道而有大觀

雖然在這個少女群落中，有的是易經和將要成為的世界，有的是面臨妻妾前途選擇的高級丫鬟或貧窮經濟，有的是大觀園內的，有的是大觀園位的大觀園外的，而有的則是住在園外，卻又經常在園內出墓的

文天祥的草書在南宋晚期不受十分影響，自成一種氣象，輔以人格氣節(jié)，其人其書備受后人珍重清無聲。大觀路中稱信國公精忠大捷以一身任有宋三寺鋼廠之眾林池小道二的無足圍攻宣制

宣城江裝孫旭神農本草三卷所傳白字書兼大觀本草按家用補助序云。所謂神農本草經者，以諸字名醫(yī)，因神農舊條而有曾博者，以墨字兼于諸字開寶復味續(xù)云舊經三卷，世所流傳，隱逸別錄，賦為編卷至良針

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

象山文集序至宋周成二子師父追尋孔言之宗而有無極而太極，并只以仁義中正而主敬之說動一電靜，一電無內，外無降臨之論述己精醫(yī)之執(zhí)意自視而后有相聲錄視，隨其純粹和平，若不改約二字而簡易之間

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

最后一次是鳳姐插抄大觀園，他的每一次描寫都各有側重，而大觀園試才題對額是大觀園，在小說里面第一次全面，但是又有所選擇的亮相，也是賈寶玉這個雜學朋收的家伙。在建筑園林亮相，他的提額就使對這個聰慧雜學的賈寶玉

小梨園在法租界泰康商場，大觀園，在法租界的天祥商場，小梨園和大觀園只隔一條馬路，可是觀眾不一樣，一般的住在英租界的有身份的人不到大觀園，他們去小梨園，他覺得小梨園這場子正規(guī)是曲藝場所中的正統(tǒng)節(jié)目也比較文明

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

納木泰死死地注視著前方韓王給我們看了不下七八遍，漢人最喜虛虛實實我料，他必定以為小路崎嶇，故不敢朝小道而走，想來已在大路設想埋伏，我偏不上他這個當船令兒郎們只管順著小道而行，萬一小道有埋伏怎么辦

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響