圣祖大業(yè)評書

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

人之者見之為之，不幸日用而不知，故君只知道嫌疑，顯諸人昌，諸用古萬物而不與圣人通憂圣的大業(yè)，至以哉，富有之謂，大業(yè)之心之謂圣的圣生之謂，異于丞相之謂，千通便墜，是陰陽不測

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強(qiáng)化民族意識和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

接著就是孔子再三推崇虞舜和周文王武王周公的圣德，以及他們制定尊敬祖先的孝行理智，獨行，人民愛物大笑于天下的精神才能得到天人交感，完成歷史上人道人倫的大業(yè)，這才是純粹秉承天命之性

長治者心也知道，堅持未知者，堅持未知是百姓是用而不知，故君子之道嫌疑前途人常駐用谷萬物而不與圣人同憂勝的大業(yè)之以自然富有之謂，大業(yè)日新之謂圣的圣之位，義丞相之位，前孝法之為鯤，其書之來之謂之安通便之，謂是陰陽不燥之

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機(jī)會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

人之見之，謂之人，智之見之，至謂之至百姓日，用而不知。古君不知道心儀顯著，人藏諸用古萬物而不與圣人同有圣德大業(yè)，置以在富有之為大業(yè)，日心之為圣德生生之為異，與丞相之為前

顯諸人曾諸用古萬物而不與圣人同憂，圣德大業(yè)之以在富有之謂大業(yè)日新之謂圣德圣孫之謂義丞相之謂前效法，諸位婚集數(shù)之來之，謂瞻通便之，謂是陰陽不測之謂神服役廣矣，大矣

顯諸人常諸用古萬物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)致以哉。富有職位，大業(yè)日新，職位甚德，深深職位易丞相職位前效法職位坤集數(shù)之來，職位瞻通便職位士陰陽不測之，謂神第六章服役廣以大矣

賢諸人常諸用不萬物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)，以自以哉，富有之謂，大業(yè)日信之謂圣德深深之謂義，成相上之謂前效法之謂。于是結(jié)束之來，自內(nèi)災(zāi)通便之謂事，陰陽不測之謂神

不知故君子之道，賢以賢諸人藏諸有五萬物而不與圣人同庸。圣德大業(yè)志以在富有之謂大業(yè)日新之謂德，圣德生生之謂義成向職位，前叫訪之謂坤集樹之來之，謂贊通便之謂世，陰陽不測之謂神