陶陽和郭德綱相聲文王卦

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未刺其推升變化，純先天力有意，文王后天交錯(cuò)之序也

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未賜其推升變化，純先天力有意，聞完后天交錯(cuò)之序，也應(yīng)仍屬之先天掛序之一種

以別于原歸不約忠義奇葩卦方位氣虛，與伏羲者不同，一串地出乎正義節(jié)，既指明其未賜，也其未刺之定，亦勇于太極圖及落書之象和伏羲卦而互穿其弄。改伏羲之卦未刺依于河圖，文王之卦未刺仿于若書

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲卦序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不意見，即文王制定卦序之時(shí)，易經(jīng)研求周密，與其他各異無不貫通，以成伏羲之舊而紅其用，以心連歸之志而廣其便

周文王在獄中潛心研究八卦的時(shí)候，域外的人們并沒有閑著為營救文王周文王的進(jìn)臣，散醫(yī)生等想了不少辦法，他們到由此找來這個(gè)美貌女子又到麗蓉有熊買了一些好馬和許多珍奇物品

孔子又說作意者其有憂，患乎作業(yè)并不是開始畫八卦是指做易經(jīng)戲傳這個(gè)文章的，我們手邊拿的這本易經(jīng)是文王做的文王，當(dāng)然是在憂患中做一經(jīng)的，是他坐在老李做的文王坐牢，并不是普通的坐牢

好同學(xué)們，我們一起繼續(xù)來學(xué)習(xí)易經(jīng)，我們這個(gè)講題是后天八卦是怎樣產(chǎn)生的，我們已經(jīng)學(xué)了先天八卦，理所當(dāng)然的應(yīng)該知道有后天八卦也叫文王八卦，因?yàn)樗侵芪耐跛鶆?chuàng)立的，歷史上記載文王巨兒演仇意

來威懾群臣，不過因?yàn)橐宦晣@息而被球與樣里的有理的文王是實(shí)做事已經(jīng)更加謹(jǐn)慎。并且多年的八卦研究也使文王光養(yǎng)晦之理，所以他裝作什么也不知道把肉根吃了傳，我文王吃了以后又找了個(gè)沒人的地方

一邊討厭當(dāng)官，一邊應(yīng)該除了當(dāng)官，他沒有把它講清楚，依然就陶陽明的人，總是害怕是抓手鳥木，陶陽明的人粘就陶陽明。陶淵明的人總是怕說陶淵明的內(nèi)心深處存在著深刻的矛盾

周易又稱為易經(jīng)，相傳為周文王季昌所作，由經(jīng)和解說的傳兩個(gè)部分構(gòu)成經(jīng)，主要是六十四卦和三百八十四爻作為占卜之用，傳包含解釋卦詞和爻詞的七種文詞共十篇，統(tǒng)稱十億相傳

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩億次序，不一為益學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，一經(jīng)研求周密與其他各異無不貫通，以誠服兮之舊

使生命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了人類是人類運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)新的個(gè)人世界，即是嬰兒誕生的偉大時(shí)空。震卦是伏羲氏手中開天辟地的大府，是皇帝時(shí)代倉劫，手中寫字的木棒，是周文王對周易卦堯辭的整理和推廣

天下萬民的文王因歸藏而定的瞻卦斷法是比較繁復(fù)的，專用于專業(yè)人士乃至帝王師及帝王將相是叫高深南側(cè)的五行，將對時(shí)空深刻的算卦法。遇到動(dòng)搖時(shí)，老楊要變少陰，老陰要變少陽，就形成動(dòng)搖和變卦，原來的卦叫主卦

下面我們明確幾個(gè)概念易經(jīng)從復(fù)習(xí)到文王創(chuàng)作出你的部分，稱作稱易經(jīng)，包括卦爻畫和卦爻詞易經(jīng)形成于陰州之際，使用于補(bǔ)試算卦的書易傳孔，子作實(shí)意，斷象，文言，細(xì)詞，續(xù)卦，說卦，雜卦成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一部哲學(xué)書和其他易傳相區(qū)分

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)研求周密與其他各異無不貫通，已成伏羲之舊，而紅旗院以心連歸之志