上世之祭

宗廟鄉(xiāng)之子孫保之武王末壽命周公成文武之德，追王代王繼上世先公以天子之禮，師禮也，達(dá)乎諸侯大夫及士庶人夫?yàn)榇蠓蜃訛槭?，葬以大夫祭以士夫?yàn)槭孔訛榇蠓?，葬以士祭以大夫稱妻之上達(dá)乎大夫

便秘反而事與欲使李侯通聲冷汗向來迎菊頌，隨欲討重根，反皆不愿弄在戶悠悠長(zhǎng)海情正解上世紀(jì)祭戒范穎居作單頭活泄點(diǎn)話，此更以四句炎癥決絕之言向來若是找迎菊送有物，以壽命一致，獨(dú)立不切等女

風(fēng)扇泰山時(shí)，先在梁復(fù)禮四地主接著在泰山下向東方祭天上泰山風(fēng)寺又下陰道，善于泰山下的肅然山，寄天用圣地把泰山看作神仙世界的通道，與死后世界的都城，反映了漢人對(duì)天上世界和地下世界的想象

明白和體正開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用和所需開發(fā)的君子之欣賞道，賞得上世賞的寶藏，就能主宰此行為。作為將君子之欣賞道，賞得上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

也是心中寶藏明白和體正開發(fā)君子寶藏所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之欣賞道，上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之先上道上德上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

明白和體重開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰子行為作用，將君子之心上道上得上世上的寶藏作

明白和體正開發(fā)君子寶藏所用具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

明白和提振開發(fā)君子的保障，應(yīng)具備的厚德載物至強(qiáng)不息的行為作用和所需要開發(fā)的君子之心，上道上德上世上的保障就能主宰此行為作用，將君子之心上道上德上世上的保障逐漸地開發(fā)出來

明白和鐵證開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用，以及所學(xué)開發(fā)的君子之心。上道上德上世上的寶藏就能主宰此行為作用，將君子之心上道上德上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

明白和體正開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德債務(wù)，自強(qiáng)不息的行為作用和所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的保障，就能足在此行為作用，將君子之心上道上等上世上的保障逐步開發(fā)出來

明白和體正開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用和需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

也是心中寶藏明白和體正開發(fā)君子保障所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用和所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的寶藏逐步開發(fā)出來

王者武王莫受命周公成文武之德，追望太旺，王繼喪失謙恭，以天子之禮是禮也。達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，詔以大夫祭以士父為士子為大夫，祭以士祭，以大夫祭之傷

明白和體征開發(fā)君子保證素養(yǎng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用和索取開發(fā)的君子之心，圣道上得上世上的寶藏，又能阻止此行為作用，將君子之心上道上得上世上的保證逐步開發(fā)出來

也是形中寶藏明白和體正開發(fā)君子寶藏所應(yīng)具備的厚德載物，自強(qiáng)不息的行為作用，以及所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的寶藏，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的保障