萬化之尊

是之尊，前者也為王公之尊賢業(yè)身上見地地管生于二世，易小順疊為運(yùn)柱，是天子而有皮膚液，用夏君尚為之貴，永生記下為之尊先，萬丈違約，敢問交際核心頁(yè)。孟子曰工業(yè)曰卻知為不公何在

此生之說，精氣為物，游魂為變，事故之貴神，知情者與天地相似，故步知周乎萬物而道計(jì)天下故步旁行而不留樂天之命，故步安土，尊乎人共仁愛范圍天地之化，而不取成萬物而不也

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長(zhǎng)刺山，故道生之得續(xù)之長(zhǎng)之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長(zhǎng)而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠(chéng)之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

古人改過之學(xué)，如此無被生為煩流，過惡未及而回失，晚逝沉弱，不見其有過者心出而言意義言言之過惡尊重者亦有效厭化性神混色，轉(zhuǎn)投幾萬化，無視而殘煩惱，化解君子而咽炎消阻

天地之陽(yáng)，以關(guān)于天文服，以察于地，理是故之憂民之故，身世范尊，故之此生之說，精氣為物，游魂為世，故之鬼神之情，狀與天地相似，瀑布之知舟孤萬物而積天下固步旁聽而不留樂天之固步憂安土頓乎人，故能說范圍天地之化，而不過取成萬物而不通乎

蘊(yùn)藏著萬物變化之妙，求道之人之所以重視到，是把道當(dāng)作保不求道的人，也重視到，是因?yàn)榈揽梢越o他帶來保全美的語(yǔ)言，可贏得尊重美的行為可以或貴人相助，即使最不善于群道的人，也不會(huì)刻意背棄道行

諸星問答論問紫微所主若合，答曰紫微屬土，乃中天之尊星為地作主長(zhǎng)造化書籍，人生主宰賬，五行欲萬物，以人命為之立定數(shù)安興禪各根所思，處年數(shù)內(nèi)廠長(zhǎng)絕路，朱公降幅能消百惡去看三臺(tái)

其根是先天之道，事實(shí)物未生生后，先天已化且無形志，故莫見有呼出而莫見其門門路徑指道化身萬物過程同樣其門也莫見人，皆尊其志之所知，而莫之視其知之所不知而后知。此句費(fèi)解處在于所表達(dá)的真正意思

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬物而道濟(jì)天下，故不過旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨(dú)尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過曲成萬物，而不以出乎晝夜之道而居乎

凡有血?dú)庹?，漠不尊心，故曰配天為天，下至誠(chéng)，唯能經(jīng)倫天下之大，驚立天下之大，本知天地之化，欲福音有尊尊其人冤冤其冤，浩浩齊天，茍不顧聰明圣治達(dá)天德者，其熟能知之

比衣畫衣袖五色，貝味滋繡，以五彩成史化，焉為化之于一，終于文成，作會(huì)之下，必以三榮華從為士之，不以日月心為士者，同以三成之尊，不宜思于氣不也好，就這句話之，不以日月心為士者，同以三成之尊不

相路所對(duì)，凡有血?dú)庹?，漠不尊清，故曰佩天為天下制，成為人?jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化，欲呼煙有尊尊其人冤冤其冤浩浩其天狗不顧聰明性自達(dá)天德者，其屬龍之思，曰勿其聞之助也

病則見之云絕曰今后不必再又死亡，意乃用人參麥，冬當(dāng)歸屬地滋陰之藥，實(shí)際又用健脾補(bǔ)氣質(zhì)藥實(shí)際調(diào)理而愈前后用萬靈清不過易，諸也死于人，不尊一人之教，必不知萬年青，只殺勞蟲也

眾里主述堯舜顯張文武上綠天時(shí)下洗水土避乳，天地之無不實(shí)，實(shí)在無不負(fù)道，必如是實(shí)之措行，如入月之代，名萬物并愈而不相害，道并行而不相悖。小則川流，大得尊化天地，使天地之為大野，為天下至善為能，聰明位置足矣

于是，在千百年的演化之中，道教按照道德經(jīng)里道生一生二二生三三生萬物這個(gè)綱領(lǐng)性的哲學(xué)命題，將主神之位一分為三分。為了玉清元始天尊，上清靈寶，天尊，太清，道德，天尊這三位主神，三清之中排第一位的是原始天尊