巫舞異界

為挪民間的挪武一直傳到現(xiàn)代，它雖發(fā)展發(fā)源于原始的宗教巫舞，但內(nèi)容已加入了很多新的東西，較厚于巫舞的優(yōu)舞幽人的起源或濫傷于下人，憂與下移為同一字形的轉(zhuǎn)變，是面部表情的意思，善以形容閱人是優(yōu)舞的特點

經(jīng)絡(luò)增長以后，他就跳舞就跳大，他就跳舞，最有巫術(shù)的巫跟巫島的巫甲骨文是一個字，他跳舞的時候，他的舌頭也跳舞，舌頭，一跳舞語言產(chǎn)生了語言產(chǎn)生，這個從中國漢字里就有可以找一找這個漢字

建議有私己之見，不易內(nèi)嫌己管理局待人禮不自私，利他意婚戀觀主道德四號學(xué)無以力為簡，則巫貪與巫臉色這么若林夕和舞臺與舞臉色同心禮段僅同心研修入欄，同心容融入，僅同心賞殺物品

意志的是，主體在審美時的意象，意圖在審美時的意象設(shè)置主體在審美時的意象，意圖，意志，意念，意義表達的思想情感，人生體驗，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

說孫犬子孫側(cè)死后拒住江東，乘父兄基業(yè)廣納閑事開賓館于舞會令雇傭征洪，沿接四方賓客點點以來，你我相見時有會計看責(zé)自責(zé)。任彭稱袁郡自曼才沛縣薛宗自景文乳羊成餅自得書，無人張溫，自會術(shù)巫傷落桶自公序，巫城無燦自孔，修此樹人皆至江東

這四句為第二層描繪了一幅目不忍睹的群巫覓食圖，耕田之時，蚯蚓從土中爬了出來，群巫亂舞，發(fā)出嗷嗷的叫聲，仿佛在訴說他們的饑餓暗示去年災(zāi)荒收成不好，一著一擊，既寫了烏鴉的饑餓情狀，也展示出當(dāng)時災(zāi)荒的特殊背景

不是周公一個人發(fā)明的，而是把錢貸的禮儀集大成使之系統(tǒng)化，全面理性化。這個下字親人考證是五字，或許可以說，下里就是原始巫術(shù)，舞蹈周公所系統(tǒng)化了的全面理性化了的周禮

吾的初聞是吾在甲骨文中舞屋二字都寫作，如因此知道烏合武原是同一個字，尤其是隨著原始宗教理念觀念的發(fā)展，出現(xiàn)了專職的巫師，這些巫師往往能歌少舞，在以祭祀為主要內(nèi)容的原始舞蹈中，起著組織者的作用

至此，駐關(guān)女巫清涼屋四天一天，社天水房中棚上之屬景物孫武帝龍君云中司命巫社，巫祠族人先炊之屬秦巫祠，社主巫保族類之屬金巫祠堂下巫賢司命失明之屬九天巫祠九天均以碎石詞

九歌原是楚國的民間音樂中的祭祀樂歌，是巫在四神時所表演的歌舞曲。據(jù)傳說是夏王啟從天地那里取來的一套民間歌舞，有專家考證舜部落的樂舞勺的結(jié)構(gòu)與音樂，即是后來九歌的結(jié)構(gòu)和音樂

總之，舞蹈的治療的根源可以是如實地回溯到遠古時代，在那些歡慶時刻的舞蹈，在定義個體和團體身份時候的舞蹈，在死亡和驅(qū)除巫術(shù)時的舞蹈，薩滿等舞蹈都可以說是當(dāng)代舞舞動治療師的萌芽

這巫寶巫詞巫舍三先生雖說奉巫賢老先生之命道擁記二周去傳道，但是并沒有限定期限，我就想請三位一同前往南方等幫助小主人奠定了基礎(chǔ)之后，那個時候再由三位分別前往擁記二周，不知道是否可以

其中無一不借助于舞蹈，因為唯有通過身心高度合一的舞蹈，即通過超長的體能調(diào)動和能量消耗，連同超長的專注和意念作用，巫師們才能進入常人無法進入的那種口吐白沫，渾身痙攣的鬼魂附體狀態(tài)

陽還固執(zhí)地明著遠處，不知什么地方有鑼鼓聲音，那是嚷土愁神。巫師的鑼鼓聲音所在處，必有火燎于九瓶蠟照耀征輝炫目火光下，必有投包紅布的老屋獨立做旋風(fēng)舞，門上架上有黃錢

另外，白居易還在江樓驗別詩中，用樓中別取崔離濁燈下紅裙見綠袍，尊酒未空歡未盡，五妖歌秀莫辭勞來描寫季宴中的憨歌醉舞在巫宮詞中用半路胸如雪斜回臉，似波描摹歌舞記的媚人體態(tài)和嬌柔神態(tài)