相聲長安八景

與泉流紅，今天我們所說的燕京八景的八景，分別是太液秋風(fēng)，如今的珠南海，瓊島春陰，如今的北海公園，金臺西照，如今的金臺路祭門燕樹，如今的西土城西山情學(xué)，也就是現(xiàn)在的香山和八達(dá)處

砍頭抵罪涼州騎兵領(lǐng)了這樣的命令，各個喜形于色。它們分成左右兩列八景荒奔逃的長安居民夾在中間，晚工射箭將混在百姓之中的士兵當(dāng)作活動的劍靶子北設(shè)眾議人就會引起一邊歡呼叫聲，直到一支箭從前方胡小而至，頂在了馬超戰(zhàn)馬前面的空地上

祭門飛魚，瓊島春陰太液秋風(fēng)獨溝小月居庸蝶翠玉泉垂紅道陵西趙西山晴雪關(guān)中八景指的是往川煙雨渭城朝云離城，晚照壩橋風(fēng)雪渡取春游咸陽晚渡藍(lán)水飛瓊，終南蝶翠桃園八景指的是桃川仙隱，白馬雪濤

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

我們可以看一下同樣收藏在波士頓美術(shù)館的飾品時代的畫家藏三在圖金堂紙上繪制的十二扇瀟湘八景屏風(fēng)，其中的第七和第八扇的構(gòu)圖于漁莊雨季是如此相似，讓我們不由懷疑下規(guī)劃的，是否正是瀟湘八景中的

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

曾名列鄧州八景之首，但從清代乾隆年間留下來的鄧州志八景圖上看，也不過是一塊方水堂，幾處停閣幾株老樹而已，尚有幾堆石丘倒是放工。本人經(jīng)常來春風(fēng)堂直經(jīng)講學(xué)，授業(yè)解惑，堂下聽課的也經(jīng)常是摩肩接種，熙熙攘攘，相傳就在范仲淹創(chuàng)建花洲書院第二年

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

聽會了許多相聲，有時趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處