天地至圣

李靖大臣至圣先師孔府李靖大臣至圣先師孔子李靖大臣制勝先師，孔子為天地立心為生命，立命為往圣，即絕學(xué)為萬事開太平論語八義篇第三孔子謂既是八義，吾于庭事可仁也，孰不可仁也

李靖大臣制勝先師，孔子以晉大臣至圣先師孔子李靖大臣至圣先師孔子為天地立心為生命利益為往，順即絕學(xué)，不一萬是開太平論語紙張篇第十九子。張?jiān)皇乱娢⒅旅?，見得詩意，既是盡喪思哀，其可已矣

譬如天地之無不持在，無不負(fù)道辟入四時之坐，行如日月之待兵萬物病愈而不陷害道病行而不先備，小則春流，大則敦煌，自天地之為大，也為天下至圣，唯能聰明睿智，足以有靈也

李靖大臣至勝先師孔子李靖大臣至圣先師?？鬃右呀?jīng)大臣至勝先師孔子為天地立心為生命，立命為網(wǎng)，順即絕學(xué)微萬事開太平論語紙張篇第十九子。張?jiān)皇乱娢⒅旅姷盟家?，即思盡喪，思哀其可已矣

如日月之待，明萬物病愈而不相害，道并行而不相悖。小得川柳大得敦化，此天地之為大也，為天下至圣為能聰明睿智，要凌夜寬裕溫柔，足以有溶液，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有職業(yè)，其裝中正足以有敬也

小的川流打著頓話，此天地之為大也，為天下至圣為能，聰明睿智，足以有零元，寬裕溫柔，足以有容，顏發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有指引。栽莊中正屬于有敬業(yè)，文里蜜茶屬于有別也，婆婆如天

如日月之待，明望病愈而過，傷害到并行而過相對小的川流，使天地之為大，也為天下至圣為能，聰明睿智，足以有零點(diǎn)，寬裕溫柔，足以有農(nóng)業(yè)，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有職業(yè)，才裝中正明目不盡

譬如四時之錯行，如日月之待，明萬物病愈而不相害，道并行而不相悖。小德川流大德敦化此天地之為大，也為天下至圣，唯能聰明睿智，足以有林業(yè)，寬裕溫柔，足以有容，也發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有止也

此天地為大眼，為天下至圣為能，聰明睿智，足以有靈養(yǎng)，寬裕溫柔，有龍面，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有職業(yè)。齋莊中正屬于有敬業(yè)，聞里蜜茶有別樣，而此出之，我國如天安全如彎，年而沒默不幸

我天地之有一大遠(yuǎn)，對于天涯至圣，唯能聰明睿智，有零液，寬容寬裕，溫柔有容，顏發(fā)祥剛毅有職業(yè)，宅中正有敬眼，本里密查有別眼，普薄淵泉而實(shí)出之普薄如天淵泉如煙，現(xiàn)而明莫不敬言而明莫不信，行而明莫不悅

譬如四時之錯行，如日月之待，明萬物碧玉而不相害，道病行而不相悖。小德穿連大德東化此天地之為大意，天下至圣，唯能聰明睿智，足以有靈液，寬裕溫柔，足以有容易加強(qiáng)爭議，足以有職業(yè)在莊中

圣人之道，坦若大道，雖有果別，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，雖圣人之道若大道，雖有果邊形而不已，未有不治而視之君子，故以為圣人之義于人，若比其甚遠(yuǎn)也

儒道至圣第十七篇科考王楊玉環(huán)一直認(rèn)為，要不是他父親拿了方運(yùn)家的錢去賭方運(yùn)的，父母也不至于去外地奔波，以至于遭遇妖獸，他一直覺得自己欠方運(yùn)。為了贖罪，楊玉環(huán)給自己身上加了一層又一層重?fù)?dān)

他是要以天地為宗，要把這個看到古代有天壇，地壇，北京，現(xiàn)在都有歷朝歷代哪個不去祭祀天地，都要去祭祀天地，承認(rèn)天地的權(quán)威，而不敢冒犯天地君親師這個順序里面天地是放在皇帝之上的

上一期，我們講了儒家的第一位圣人孔子，這一期，我們繼續(xù)講儒家的第二位圣人嚴(yán)子儒家后世都把孔子稱為大臣至圣先師。文宣王孔圣人認(rèn)為孔子是一切圣人當(dāng)中最盛的，稱為自身