南財(cái)音頻一線見聞

先知守孝替次見聞知某書使某文一二十二百百二千千二萬三財(cái)者天地人三光者日月清三光者君神義夫子清夫婦順曰春，夏曰修東此字時(shí)暈不窮，云南北曰西東，此四方一呼如約水，火木，金土

孔維專以見聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見聞捆子云無有之乎在無之也

今曰若在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不自于見聞，而亦不離于見聞

一個(gè)人在職業(yè)領(lǐng)域的鉆研，走南闖北帶來的見聞，以及經(jīng)歷過獲得的切身感受，所輸出的深刻見解是極其寶貴的財(cái)富能產(chǎn)生極高的知識輸出，而這樣應(yīng)該是我們絕大多數(shù)人奮斗的目標(biāo)

今曰落在第二意孔位鉆以見聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見聞四億，知行合一之公益良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用

今曰落在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見，聞恐之云，無有知乎哉

達(dá)歐陽崇一書丙須一五二六零，從一來書云詩云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡而識字，則是專求知見聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見聞而發(fā)至見聞，故非而見聞，亦良知之論也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見而實(shí)之，則是專求之見文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見聞而發(fā)自于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

詩云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見而實(shí)之，則是求專求實(shí)見文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見聞而法，至于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞?dòng)X知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞?dòng)X知

答歐陽崇一書從一來疏云詩云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也

在長城抗戰(zhàn)的時(shí)候，日軍還在長城以北一線進(jìn)行四大長城抗戰(zhàn)以后，日軍步步緊逼，已經(jīng)推進(jìn)到長城以南，一線路溝橋事變的時(shí)候，我軍已經(jīng)無險(xiǎn)可守，再也沒有在長城一線憑借天險(xiǎn)抵抗的機(jī)會(huì)

六與君共勉這點(diǎn)音頻給你介紹他相貌平平，并非演員也非歌手，但他在圈中的名氣卻并不屬于一線明星當(dāng)下的娛樂圈，最紅的人無外乎其實(shí)演員和歌手了，除此之外，真的很少找出其他的人了

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詩云德信之良之非，由于文件若日多聞，則其善者而從之，都見而時(shí)之奢釋，專求之見，聞之，劍幕難以落在第二意，切意良知，雖不由見聞而有然，學(xué)者之知，未嘗不由，見聞而發(fā)，若至于見聞故