群口相聲傳統(tǒng)與現(xiàn)代

羅先生在這個(gè)現(xiàn)代化新論里頭的一段話是這樣的說(shuō)歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的連續(xù)題，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地講得非常清楚，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地

我們看畫(huà)兒就知道我們現(xiàn)在有一個(gè)可悲的地方，他把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，因此現(xiàn)代話只能找到那些不好的東西，以傳統(tǒng)的東西都是好的，不好的東西傳不下來(lái)，這是很簡(jiǎn)單的道理不好的東西傳不下來(lái)的東西，怎么知道他叫傳統(tǒng)，我們把現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，現(xiàn)代找到的東西全是不好的東西

除了后現(xiàn)代主義，還有一條道路是對(duì)現(xiàn)代主義的重新研究與發(fā)展，被稱為新現(xiàn)代主義或新現(xiàn)代設(shè)計(jì)新現(xiàn)代主義堅(jiān)持現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，根據(jù)新的需要，現(xiàn)代主義加入新的簡(jiǎn)單形式和象征意義

更可悲的是，作為被西方逼上現(xiàn)代化路徑的中國(guó)人，我們幾乎放棄了在所謂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元話語(yǔ)中，事實(shí)上隱藏著的是中西文化沖突的命題，西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代命題，可我們的并不是一回事，它們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個(gè)脈絡(luò)里的延續(xù)

好在這一團(tuán)里面，哪個(gè)是主流觀點(diǎn)，課程及課目和學(xué)科，它是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的第二個(gè)是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的前兩個(gè)都是我們反對(duì)的第三個(gè)課程及經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代，而傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的就一定是我們新的堅(jiān)持的

另一方面，由于傳統(tǒng)的這個(gè)現(xiàn)代化的城程序和過(guò)程，總是帶有特定文化和文學(xué)的標(biāo)志，現(xiàn)在的一定程度和發(fā)展一段只能實(shí)現(xiàn)傳根子化和根子化，才能全面人口化的現(xiàn)代化是與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的假期到現(xiàn)代化的多樣性

運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化，從功能美觀，文化出發(fā)，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求，打造富有傳統(tǒng)韻味的空間材料，結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代手法得以體現(xiàn)

世俗法律取代伊斯蘭教育掌握國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，現(xiàn)代性，后果商任健削弱傳統(tǒng)為傳統(tǒng)復(fù)興中東伊斯蘭世界發(fā)展條件現(xiàn)實(shí)與歷史現(xiàn)代與傳統(tǒng)內(nèi)在與外在各種矛盾交織影響，構(gòu)成世界變化復(fù)興的條件。方案文明全面入侵，合法貿(mào)易，取代奴隸貿(mào)易，放棄自由的傳統(tǒng)宗教野蠻，開(kāi)化殖民地非洲民族聯(lián)盟

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

創(chuàng)新傳承方式將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活方式來(lái)解讀傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，能激發(fā)出人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，文化的發(fā)展使命，讓傳統(tǒng)文化精神生根，落地生根，開(kāi)花結(jié)果

綜上所述，在傳統(tǒng)現(xiàn)代舞蹈與后現(xiàn)代舞蹈的臨界點(diǎn)上，凱尼漢廣泛吸收了眾家之長(zhǎng)，將現(xiàn)代舞技術(shù)與芭蕾舞技術(shù)相互融合，從而形成了它的凱尼漢技術(shù)，成為了現(xiàn)代舞訓(xùn)練的重要流派之一

二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義是歐美傳統(tǒng)文學(xué)，主要是十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在新時(shí)代的延伸，但因其深受西方現(xiàn)代文化思潮和現(xiàn)代主義文學(xué)的影響而表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的明顯差異，顯示出現(xiàn)實(shí)主義在二十世紀(jì)的深化與拓展

中國(guó)烹飪的體系第二發(fā)展了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給中事件的發(fā)展創(chuàng)造了條件，其中體驗(yàn)在原料，工具，加工，工藝等方面出現(xiàn)了與傳統(tǒng)的因素，而從而逐步將傳統(tǒng)中國(guó)烹飪轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代中國(guó)破產(chǎn)

對(duì)于體育文化的現(xiàn)代化，我們擁有兩方面的對(duì)策，一個(gè)是傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化，要順應(yīng)世界一體化的發(fā)展兩個(gè)戰(zhàn)略，一個(gè)是長(zhǎng)期規(guī)劃加近期目標(biāo)，近期體育和民族傳統(tǒng)體育一起發(fā)展現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)是趨同求異，融合與發(fā)展

列文森所說(shuō)的要成為現(xiàn)代性的語(yǔ)詞，要能夠被現(xiàn)代性所能夠含色，能夠吸收能夠轉(zhuǎn)化才能成為現(xiàn)代性的語(yǔ)詞而存活的一個(gè)秘密，那就是中國(guó)古典傳統(tǒng)不能夠成為現(xiàn)代性傳統(tǒng)的支柱性力量