逆亂天地

擁戴皇太極為帝之后，又對皇太極力士表示中心，對天地事說代善，宣告天地子金以后，若不恪守忠貞，擔(dān)心節(jié)律而言，語行為誘惑，如蒙古爾泰德格類謀逆作亂者，天地淺之，比代善不得令中

陽氣過剩時，會使人所發(fā)生的所粗的汗，就好像天地之間的雨水，陽氣在外的表現(xiàn)就好像天地之間的疾風(fēng)，陽氣過猛時產(chǎn)生的暴躁，就好像天上的雷霆打了一樣陽氣失常時所導(dǎo)致的逆亂之氣

有賢能者法則，天地向事日月變列，形成逆重陰陽分別事實將從上古合同余當(dāng)，亦可使易受而有及時，世紀調(diào)成大亂，偏低暗青春夜此未發(fā)生天地俱神。萬物以龍葉臥早起，廣布于丁地大緩刑，即使至深生而勿傷魚兒，勿躲賞而勿乏尺寸，計之硬養(yǎng)，生之大眼，逆之則傷肝下為寒便，奉長則少下三月

豬五韻之化，或從武器混膩天氣或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得于未能，明其事欲通天之計，從地之力，何其運調(diào)其化，使上下何得無相奪亂，天地升降，不失其五

對于四風(fēng)之類，百姓之事，時節(jié)傷樂不亂，民工不逆，天時五谷木薯名乃方知君臣善孝，交得其志禮儀不如忠義，四分之外，敵國之志，立斷之士，因陰陽之恒順，天地之長，柔而不屈，強而不剛，得虐之行，因以為傳死生因天地之行，天因人圣人，因天人自生之天地，行之圣人陰而成之

逆之者，災(zāi)害生從之的科技不齊，是為得道道者生人行之語者，配之從陰陽得生，逆之則治，逆之則亂，反順為逆，是為內(nèi)閣是不生人，不治以病之謂病不治，以亂之，謂亂此之謂也

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

社會得道道者圣人行之語者，配之從陰陽則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

第二點，經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂，經(jīng)絡(luò)的氣血利亂主要是由于精氣的升降利亂，從而影響及氣血的正常運行，導(dǎo)致氣血在散利或線下而治病緩之氣血的運行失常，亦必然導(dǎo)致精氣的逆亂，二者互為因果經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

大興大愿者不能放棄天地生，人人竟因百天地之心為心，并作天地之逆字成長，自己成全別人，一如天地之長，養(yǎng)萬物價值在沉而不在乎，目的在深而不在，往精神淡季而不在斷，心靈再深而不在沉

以天地為之陰陽，以天地為陽之陰，陽陽之汗，以天地之雨明之與天地之位，以天地之力之風(fēng)陽之氣，以天地之及風(fēng)明之暴氣向雷暴氣向雷，逆氣向陽復(fù)制不法天之計，固治不法天之計，不用地之理，則災(zāi)害致矣

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語者備之，從陰陽則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

創(chuàng)業(yè)約太想往大來集合，則是天地交而萬物同鄉(xiāng)，下交而旗幟同野，內(nèi)因養(yǎng)兒萬年逆見而外勝，逆居子兒外向我們君子到床，想要到小野相約天地焦態(tài)后裔才成天地之道，否相天地之成，以左右民初九八毛儒，以其會真己像月八毛征集吃在外也