神不救世人

何處染消沉，這是一首吟詠春天的詩，以世人特有的感覺感受春天以世人特有的筆觸描寫出來天清新自然，無處不在的春天，處處傾瀉出活潑的生機(jī)，表現(xiàn)了世人熱愛自然，熱愛生活的精神風(fēng)貌，抒發(fā)了世人超凡脫俗，思?xì)w田園的思想情感

借有怎樣的心計，有怎樣的評，怎樣的心靈品質(zhì)就會醫(yī)訓(xùn)怎樣的大救命，怎樣的達(dá)成怎樣的目標(biāo)成就怎樣的人生過世人，可擁有世人層面的真正成功，能人君子賢人生與之相應(yīng)，真正成功而不如留置性的人，所謂的成功使無人誤解，甚至害人，還記得成而有患的成功

此事已經(jīng)泄露曹操大怒派華歆樂兵入宮，華歆壞戶發(fā)痹前后出華歆，因此遭世人非議，身逢亂世帝王之位，能者居之，志士之才，如良勤擇，目而期若有才，不為國家所用，有力不救，綿于水火，只顧清高明哲保身，又豈能為世人敬仰流芳

大家都知道華佗在世的時候因其醫(yī)術(shù)高明而與董鳳，章基并稱為東漢建安三神醫(yī)，特別是華佗首創(chuàng)發(fā)明的前身麻醉藥麻沸散而著稱于世，被世人尊稱為外科圣手。外科鼻祖，足見其醫(yī)術(shù)和既是救人的本領(lǐng)是何等的高墻，只可惜如此的神醫(yī)

當(dāng)時宦官專權(quán)這個藩鎮(zhèn)格局，社會險象亂象弘勝的時候，由這樣一個皇帝出來，能夠為世人一種中性的氣象，中心的景象能夠激發(fā)世人的精神，振作世人的精神，來激發(fā)他們積極有為的態(tài)度來面對現(xiàn)實的問題

衛(wèi)生中機(jī)會衛(wèi)生中治理衛(wèi)生中，學(xué)生都來說說神經(jīng)道經(jīng)世界，體會，世界是明世界，我都是堅持，有者即是一何相同的世人，皆我不愿世尊世人不解如來會使人說我天人先動身，先受則先，即非我先生

這些傳統(tǒng)概念是之前一位世人向我引送的，他們一直存在于這個世界，或許每位因由世人都會遇到他們，也許既是歷史，也是欲言，人類的根本不在物質(zhì)而在精神，但是精神的關(guān)系是永恒的

也不是靠口頭的高調(diào)，而是在無法說服魏王出手救趙之后，親自率門客準(zhǔn)備以軟基石，后來又聽從侯穎的主意切服糾正。而故事中的世人侯穎為報答姓林君的知遇之恩，也不是在口頭上宣誓效忠

正錯到街前散散心時，忽見那邊來了一個博足道人風(fēng)天落，拓馬喜純衣口內(nèi)念著幾句言辭道士世人都曉神仙好，唯有功名忘不了古今將相在何方，荒寵一堆草，莫料世人都曉神仙好，只有金銀望不了

正是因為貫徹了為社會為世人的精神，回顧長達(dá)半個世紀(jì)以上自身經(jīng)營企業(yè)的歷程，我深深地感覺到，對于經(jīng)營者來說，最重要的就是在為社會為世人這種崇高的精神基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮燃燒的豆魂

另外，佛確實說過不與世人爭，但這并不代表佛認(rèn)可世人的感覺經(jīng)驗。在不與世人爭之后，緊接著佛就說世人與我爭為何世人或與佛爭，因為佛沒有認(rèn)可世俗的，而是順著世人的話說

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，世人現(xiàn)在就是的人道，德境界，天地境界的人，世人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

可巧致主了拐乘坐到漸淺散散心時，忽見那邊來了個伯族道人瘋瘋癲癲，馬喜純衣口內(nèi)念著幾句言辭道士世人都曉神仙好，唯有功名忘不了古今將相在何方，荒種一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了

可巧，這日主了拐杖，正錯到街前散散心時，忽見那邊來了一個博足道人瘋鞭脫落，馬喜純一口內(nèi)念著幾句言辭，倒是世人都曉神仙好，唯有功名忘不了古今將相在何方，荒種一堆草沒了，世人都曉神仙好

愧隨竊平之小善，使君子之所識，是謂世人之理，入雷池之長，浦享公待之方臣臨漁官以綽善，簡含樸之抽云，又有生為令德，莫為名神，或捐家事主攜手拜親，或正身訓(xùn)意哀感世人家昌純孝國號能臣