武皇獨(dú)尊

漢武帝招賢良對(duì)策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見(jiàn)接受武帝策問(wèn)董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

因此，我們中國(guó)整個(gè)國(guó)學(xué)思想在此完全惦記之后，經(jīng)歷了秦始皇焚書坑，儒漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，明代諸子理學(xué)形成壓抑。最后，清代文字獄這四次大事件壓抑了思想的自由，也斬?cái)嗔酥袊?guó)近代發(fā)展的前途

六坑殺術(shù)士時(shí)間公元前兩百一十三年，人武秦始皇，正如學(xué)者張芬田在其秦始皇傳一詩(shī)中指出的坑儒的提法適當(dāng)應(yīng)為坑術(shù)士只是因?yàn)闈h代獨(dú)尊儒術(shù)習(xí)慣，從如斗法的角度把焚尸書和坑術(shù)士，這兩件有著一定相關(guān)性的事件牽連到一起

比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽(tīng)起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教讀之口，實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化，為我獨(dú)尊中的我并不是致個(gè)人的小我，而是廣大忠誠(chéng)的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個(gè)人

劉安他假行無(wú)為之事，實(shí)為功利之舉，他那部充滿了黃老無(wú)為思想的淮南子為他獲得了巨大的深望，卻也意味著在意識(shí)形態(tài)層面向漢武帝所代表的獨(dú)尊儒術(shù)的西漢中央政府宣戰(zhàn)一代文化名人正宗皇家嫡傳血統(tǒng)的淮南王劉安掏光養(yǎng)晦的時(shí)間

漢初師書禮儀憶春秋每斤只有一家，每斤至一博士各以家法教授，故稱五金博士專利五金博士促成了獨(dú)尊儒術(shù)的局面，開(kāi)設(shè)太學(xué)漢武帝設(shè)立太學(xué)，并將太學(xué)作為漢代的最高學(xué)府為五金

秦王政統(tǒng)一中國(guó)后，天下獨(dú)尊王的稱號(hào)已不能顯示出絕，對(duì)權(quán)威認(rèn)為自己的攻擊比古時(shí)的三皇五帝還大一而決定采用皇帝這個(gè)稱號(hào)自稱為始皇帝，并規(guī)定兒子孫子繼位為二世三世一代傳下去

雖然漢武帝接納了董多叔的建議，說(shuō)是要獨(dú)尊儒術(shù)，但是在客觀上，在實(shí)際上，儒學(xué)只是起到了一個(gè)主導(dǎo)的他不是唯一也在儒學(xué)之下，其他的學(xué)術(shù)依然存在，依然發(fā)揮他的作用有他發(fā)展的空間

在北大聽(tīng)到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨(dú)尊國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為清華四大職人之一的陳寅克老師說(shuō)，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想禮千萬(wàn)計(jì)與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨(dú)尊

這并不妨礙我，我們從中領(lǐng)悟佛的思想和精神，比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽(tīng)起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教主，不知可實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨(dú)尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國(guó)以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來(lái)易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

十三大貝勒或被幽禁或被降職或受處分到天聰六年，也就是一六三二年，皇太極終于廢，除了與三大貝勒巨男面作共理正式的救治，改成自己南面獨(dú)坐取得了韓的獨(dú)尊地位，在削除三大貝勒權(quán)勢(shì)

到了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的局面形成之后，孔子的這一繪畫功能思想就風(fēng)靡預(yù)示了我們只要看看漢代遺留下的畫像，時(shí)如山東武士詞時(shí)刻，那些圣君、賢相忠臣和與之對(duì)比的銀主等畫面是屢見(jiàn)不鮮了

孔子家族的地位卻日益升高，自漢武帝罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子作為一個(gè)沒(méi)落貴族的子弟，被一再追封家世，由包城宣尼宮到文宣王大成制勝，文宣王一直到大成制勝先師，其地位之尊貴，其思想傳承之久遠(yuǎn)

到了漢武帝時(shí)代，董仲舒提出了儒家版本的大一統(tǒng)學(xué)，說(shuō)漢帝國(guó)以獨(dú)尊儒術(shù)完成了東西方文化統(tǒng)合的終極目標(biāo)，順帶著董仲舒的天人感，應(yīng)學(xué)說(shuō)也進(jìn)一步強(qiáng)化了漢武帝政權(quán)的天命色彩