郭德綱相聲我做善人

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上了，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉水聲為信號進來，動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了

原來，善人整天不在家，他早就和善人的妻子勾搭上，眼看善人又要回來壞了他們的好事兒，于是想將善人殺死，做個長久，夫妻趁著善人剛回來商量著以洗臉水生為信號進來動手來個神不知鬼，不覺沒想善人沒洗，直接睡去才殺錯了人，真是事事無常，自作自受

沒有被遺棄的事物，這些做法可以說是明智的善人是不善人的老師不善人是善人的，憑借不善人，如果不尊重他們的老師，善人，如果不愛惜他們的憑借，即使是明智的人，也會變得十分糊涂

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗，因此完全不明了，只會造惡的自我時態(tài)而驕傲，自負地認為自己是善人的人

孔子里邊兒孔子注重選人的地方，但從我們今天來看，把人區(qū)分為善人和惡人，并且基于我認為的誰是善人，誰是惡人來?；谒麄儯艺J為的善人和惡人對我自己的判斷來判斷我自己這種思維方式是有一些問題的

故善人者不善人之師，不是不善人者，善人之姿不貴，其師不愛其子，雖至大名師為要命，善人，可以作為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒，不尊重自己的老師，不愛其他的借鑒作用

兼人善這個善，哪怕他有一點好處，看善人之善，很集中善人，他有長處，缺優(yōu)點都很明顯，都是陽光的善良，透到了這一面，很明顯見人善，我們要向他學習，見善人之善，很容易見惡人之善，就困難了

大者因為下道者，萬物照善人之寶，善人之所謂寶，每年可以失蹤，每些可以加人之所不善和氣之有故利天子這三歸雖有果，必隱先思，不如做清此道古之所以歸此道，就和不約求以德有這一面也

私家衛(wèi)星自覺子要么善人無不待見，直接待見君子，這是個意思，也善人無不待。在日子也有患者四個一無二無有效。微音樂維護他有害，你死掉也不會也不少做，自己也應該也不知道做這種務實

道者望之傲，接著說善人之寶，不善人就保兩個保護不一樣的一個是保衛(wèi)保，第二個是保險的保善人之寶，善人可以理解成好的人，或者你把理解成善用道的人道是善于怎么說就善人擔心是有種感覺

都是這個廣義角度，善人之道的最好的反念教材，相應的善人勝殘去殺，讓國家長治久安的六字真言同樣是世界長久和平的六字真言，而由善人勝殘去殺這一個硬幣的兩面所構成的善人之道

在行善的道路上，圣人給我們織了很多招，我們要做善人，并不是有余力就出去做，做好事，有余錢就捐給一些窮人，那么簡單的老子對人行善，在行動上，言語上計，謀上約法上，結交上都有要求，我們見過很多的大善人

必須由知人之志自知之明，能對自己和他人的意見做出正確的評價，才能恰到好處的慈己。見聽人言善人未能及親，不宜欲揚恐來長政之間，惡人未能輕去，不宜先發(fā)恐招，沒列者，禍善人為人極輕，不宜欲揚恐來殘陣之間，惡人未能輕去

以善人為不善人之師，不善之人，盡其失以不善人為善人之界，善人愛之，如愛其資固守自然本性的天子國君雖處至尊之位，卻自以為卑賤無德，自稱孤家，寡人不鼓，自稱孤家，表示自己少的自稱寡人，表示自己缺德

善人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰善人，吾不得而見之矣。得見有恒者斯可矣。吾而為有虛而為隱，約而為泰，難乎有恒矣。死定而不綱弋，不射宿子曰蓋有不知而作之者，我無是也