#天地八荒傳

劉伶曾經(jīng)寫過一篇九德頌，其中有這樣一段由大人先生者以天地為一朝，萬期為虛，余日月為軍友八荒為庭渠寫得多么豪邁，說有一個(gè)氣量特別大的圣賢之人，整個(gè)天地在他眼中不過是一個(gè)瞬間而已

明初九薄馬茹以及會(huì)征集項(xiàng)羽飽滿，征集制造外延六二九二八荒用平和，不狹義，蓬舞得上與忠心相約八荒得戰(zhàn)于中刑一光大雨九三無柄不潑，無往不護(hù)見人無咎無往，不負(fù)天地記憶

酒德送劉伶有大人心聲，以天地為一招，以萬機(jī)為虛，與日月為軍友，八荒為亭，曲牧天席地眾議所如直，則操之直，孤動(dòng)則氣科啼胡為酒事物，焉知其余有貴戒公子晉升處世，乃分媚攘金，怒目切恥

天代齊蒼，地理奇幻，縱有千古，很有八荒，前途四海來日方長美。在后少年，中國雨天不老壯。在我中國少年與國武將立志慈為天地利心，為生民立命，為往圣季絕學(xué)為萬事開太平。故今日之責(zé)，任不在他人而全在我少年

到了中古時(shí)代，有道修養(yǎng)，有修養(yǎng)很高的智人，具有淳樸的道德和完善的養(yǎng)生方法，能夠合于陰陽的變化，事實(shí)的變遷去世離俗，去凈輝城的有悠悠與天地之間見廣見聞，廣集八荒之外，這便是他銀念一收的強(qiáng)身健體的方法，這種人也應(yīng)當(dāng)歸于真人的一類

如果不能做到與萬物同體，只因?yàn)樽约旱乃接麤]有完全忘記，獲得了全部的人的本體，天下便全都?xì)w入到我的人民面了，也就是八荒接在我他的意思天下能做到人，那自己的人也就在其中了

亦夫作浪而七秒揮身死人，手離天下笑者何也，仍亦不失而攻守之事過秦論上駕議秦孝公拒小行之，故擁幽州之地，君臣固守，以窺州士有席君天下褒吉羽內(nèi)南闊四海之役，并吞八荒之心，當(dāng)至?xí)r也

這是柔節(jié)剛，如果天地?zé)o節(jié)，則大東大夏而已，哪里還有四十此月天地節(jié)而四十成格段傳則說天地格，而四十成只差一個(gè)字。二卦雖都講四十成都講天地，但側(cè)重點(diǎn)不同節(jié)為限制，格為改意

相曰天地交泰后，以才成天地之道，附向天地之夷，以左右民相傳說天地二氣互相交流。這就是太卦君王由此領(lǐng)悟，要根據(jù)天地運(yùn)行的法則來設(shè)計(jì)制度，配合天地運(yùn)行的條件來住成小易，配合天地運(yùn)行的條件來鑄成效益，借此引導(dǎo)百姓初九

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

西方天地邵浩和北風(fēng)天地真?zhèn)螖噤J，售后的收獲售后與吃也就是，而且是中國古史傳說中的遠(yuǎn)及遠(yuǎn)古既往，不是城外中的山神，西方，天地和希望天地皇帝在出生命聽見的時(shí)候，有一個(gè)巨大的心情突然

故不憂安土敦胡人故能恩愛范圍天地之化，而不過虛成萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方義無體易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道陽，以觀于天文服，以察于地，理事故之憂民之故

誰知此向帝之縣，天地不仁，有伴，無為出口生人不仁，以百姓為出口，天地之間就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月術(shù)就不如首周，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起天長地久天地能傳且久者以及不自身，故能長生

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長生

做了掌管北方的天地，皇帝打敗癡游之后，因?yàn)槟昀暇氲?，就把中央天地的位置傳給專西，去了一處較為親近的地方修養(yǎng)了顓頊。當(dāng)勝中央天地以后，首先就想到了馳友下凡與皇帝作對(duì)的事情，為了防止類似的事件再次發(fā)生