相聲傳統(tǒng)拜師儀式流程

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過北京青年取衣隊劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區(qū)曲藝團與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

青幫稱此為開香糖，由于開香糖的儀式較為繁瑣，因此老頭子一般不會單獨的給一個人，或者是三兩個人開香糖，而是要等到這個拜師的人湊了一定的人數(shù)的時候再舉行一個龍重的拜師儀式

那接下來也就是正式的拜師步驟了，因為在拜師儀式當中要進行焚香叩拜，所以青幫稱此為開香糖。由于開香糖的儀式較為繁瑣，因此老頭子一般不會單獨的給一個人，或者是三兩個人開香糖

由我和徒弟莊培臣去演播，那個時候沒有錄音，是直接向外播出演出的作品，一般有賣布頭兒，打燈虎，拜師會，富貴徒等幾十段相聲天津的馬三立，張慶森等名家也都到過大連進行演出，聽說沈陽最早的相聲藝人

是燕準備招待前來拜訪學生拜師的學生拜師儀式知識學生會拿出鎖所備禮物，在孔子畫面前行貴帶知禮靠念孔子，大張大哉，孔子以強，唯有孔子以后熟如孔子貧窮孔子，夫子寶不要自保佑自己學院有成在向老師請安

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

馮坤志的兒子雖然拜師沈竹曬先生，但其實一直跟隨父親在東北演出。馮建生從根兒上論，應該是東北相聲，馮家門的子弟與朱家門關系不大，盧德俊與范瑞婷這兩位先生才是沈竹扇門下較有名氣的弟子

我們再講一講古代的喪葬儀式，中國傳統(tǒng)的喪葬儀式就包括停尸儀式，抱喪儀式，招魂儀式調驗儀式入戀，儀式喪服，儀式出喪，擇日儀式哭喪儀式，下葬儀式，做妻儀式，服喪儀式，在長期的演變之中，一心一意，事事簡化了

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

因此，老頭子一般不會單獨給一個人或者兩三個人開香糖，而是等到想掉拜師的人多了湊到一定人數(shù)。在共同舉行一場隆重的拜師儀式開香糖的時候，為了壯大紳士，同時也為了幫那人互相認識一下老頭子一般都會邀請一些幫內的前輩和好友前來助威

那按照行規(guī)就要拜師學藝，雖然說是世家子弟，但是相聲行內子不能外富，隨馬先生還是得有一位老師馬德路經(jīng)過多方考慮，最后選擇周德山作為馬三立的師傅選擇周先生原因有以下幾個

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

我想最終的是用文化交流，血緣領帶，傳統(tǒng)儀式等這樣一些方式來建立黃河在我們心目當中的神圣地位，讓我們深深意味著來做一種精神的一種需求，來決定我們能夠在黃河文化的傳播和黃河流程

薛寶坤極為同意的補充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強了，其實是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因為許多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮