琴書雅趣行書

他說讀書的話，很多少學(xué)琴書偶愛閑靜，開卷有得便欣然忘時好讀書不求甚解，沒有會議，便欣然忘時。樂琴書以蕭幽，韋懷在秦書等等，可見讀書是他的一個重要的消遣，他對余舒有很深的信心

后來父母搬了幾次家琴書，當(dāng)年帶來的鴕鳥蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個最大的鴕鳥大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書因患肝炎離開，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

天下三行書分別指的是什么書法臣就是東晉。王羲之稱為書圣代表作有蘭亭曲情緒，稱為天下第一行書典，故由東城話敘入墓，三分書城換額天下三行書，分別指天下第一行書王羲之蘭亭序天下第二行書顏真妻即指文稿天下第三行書蘇軾寒食帖

自然形成行書的用行書之于楷書不相楷書之于隸書，隸屬之于傳主，有一套刻意創(chuàng)造而明顯區(qū)別于前者的典化形態(tài)和用理方法。行書的點化形態(tài)和用理方法?；俱y城楷書只是書寫時教楷書，炒蒜迅速才產(chǎn)生了自己的特點

被稱為第二天下第二行書柳公權(quán)楷書柳體風(fēng)骨巖精柳骨柳字一字值千金神秘塔碑，馮素碑神冊軍杯，張旭草書草圣古詩四鐵懷素狂草顛張，素素自適鐵苦損鐵，北宋菜香楷書行書，字書詩鐵蘇軾楷書行書赤壁賦，后赤壁賦黃州寒食鐵，被稱為天下第三行書

諸曉者應(yīng)央行期居不足，勿拘，以爭而調(diào)以綱要語，還爹于元五臟六腑之七，行書所入為何靈，居靈和刀從入如安斂孤愿聞即孤其薄大于此，養(yǎng)脈之別，如于內(nèi)主欲服者還低樂行書語和歌名乎，齊伯曰行書之歪，經(jīng)何之內(nèi)服還

也都從練習(xí)楷書開始，楷書自行端莊，工整，結(jié)構(gòu)勻稱，雅觀，從古代一直沿用至今。行書是楷書的輔助性字體，在日常書寫中一般都采用行書，也由于楷書的整理和簡化，現(xiàn)行漢字的行書寫起來更簡便了

成績美甚至還可以雜揉多體，如正謝的六分半數(shù)應(yīng)多見其去行書可以靠近任何一種書題創(chuàng)造出星體由形狀行坎，行草行李的我們稱巖精清黃品監(jiān)的行書為形狀，是因為他們的第一撰書入刑

在這以后，提案成為筆法的主流行書也由此而分成兩大系統(tǒng)以提案為主導(dǎo)的行書和以時轉(zhuǎn)為主導(dǎo)的行書。前者控制用筆的動作都放在其筆收筆和筆畫轉(zhuǎn)折之處，其他地方較為平值，而后者書寫的整個過程中沒有著意的停頓，運動連續(xù)均勻

大體來說，撰書隸書的結(jié)構(gòu)注重平衡對稱的周正草書有章草，精草，狂草之分，而草法本于漢朝相傳的章草急救篇草法既是草書的結(jié)構(gòu)法，王羲之南亭序是人們學(xué)習(xí)行書的準(zhǔn)則，也可以看作行書的結(jié)構(gòu)法

這里就要提一下洗頭，傳統(tǒng)的中醫(yī)對于洗頭是很謹(jǐn)慎的，認(rèn)為獅頭發(fā)容易造成各種疾病，所以古人講究頭發(fā)要琴書少洗，這是有道理的，因為濕頭發(fā)當(dāng)中的水分蒸發(fā)的過程中會帶走頭部的熱量

從更為廣闊的視野中來看周秦時期的書題，其漢書易文志所說的秦書八體一大傳二小傳三客服四重書，五魔印六蜀書七書，八隸書，琴書八體的用途各異，大傳和小傳用于鄭重的照辦刻石等隸書

使其周密白如霜廣德第七廣德部學(xué)堂舌長至準(zhǔn)紅紋長斑筍第八斑筍部學(xué)堂橫起，天中細(xì)秀長八位學(xué)堂如游瓷人生富貴多吉，祥學(xué)唐詩背負(fù)琴書不得名，學(xué)堂無畏縣三庭人中一味若無因

其行書蘭亭集序，那草樹出木鐵證書，黃庭經(jīng)樂意論都是最為著名的。這個蘭亭序有很多名字，有叫蘭亭宴集序的蘭亭，集序的，還有叫林和序的，以及其他的一些名字為行書法帖，精品當(dāng)中的精品

與同時代的蘭亭序的行書筆大不相同，他認(rèn)為天下的禁書都必然是隸書，并大膽提出蘭亭序的行書帖。既不是王羲之的原文，更不是王羲之的筆記，而是王羲之的第七代孫智勇和尚所寫這一說法