二人轉(zhuǎn)天下父毋心

民法之業(yè)，此為持國(guó)，在其其家。所謂平天下，在持其國(guó)者上長(zhǎng)老而民心小上長(zhǎng)長(zhǎng)而民馨，聽(tīng)上去故而民不備，是以君子有先舉之道也，所無(wú)以上毋以使下所無(wú)以下毋以事上所無(wú)，以前毋以先后所無(wú)矣，后毋以從前

此為此，國(guó)債奇跡家所謂平天下，這次其國(guó)者上老老耳銘心笑上腦腦耳鳴，心悸上虛無(wú)耳鳴不備，是以君子有血跡，知道手舞于善，毋以使下手舞于下，毋以事實(shí)上手舞于前，毋以先后手舞于后毋以從前

謂此國(guó)在其其家，所謂平天下，在此，其國(guó)者上饒了而民心孝上饒了而民心地上去過(guò)，而民不悖，是以君子有寫(xiě)舉之道，所雇于上，毋以事下所不以下，毋以事上所惡于前，毋以先后

此為持國(guó)在其一家平天下，在持其國(guó)者，尚姥姥耳鳴心笑尚長(zhǎng)長(zhǎng)耳鳴心氣上虛，故耳鳴不備，是以君子有邪懼之道也。卒于上，毋以事下足于下，毋以事上卒于前，毋以獻(xiàn)后足，以后無(wú)以從前

歧義不特正是自摑其為父子兄弟足法而后民法之業(yè)，此謂治國(guó)在其一家，所謂平天下，在治其國(guó)者上老老而民興，翹暢而明興，提倡修國(guó)而民不畏，是以君子有脅舉之道也，所無(wú)于上，毋以使下所無(wú)以下毋以使上

之國(guó)在其其家屬為平天下，在此其國(guó)者上哪兒明星笑上長(zhǎng)長(zhǎng)耳明星替上恤孤兒明不貴，是以君子有斜舉之道，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋

所謂治國(guó)，在其一家，所謂平天下，在知其國(guó)者上牢牢而民興，教上傳照而民興地尚須孤兒民不為是與君子有脅舉之道，所無(wú)以上毋以使下所無(wú)以下無(wú)以示上，所無(wú)于前，毋以先后所無(wú)于后，毋以從前，所無(wú)于右，毋以教于左，毋以教于右

民法之業(yè)所謂治國(guó)在齊，其家所謂平天下在治其國(guó)者傷了浪而民興孝常長(zhǎng)長(zhǎng)而民興地上去國(guó)而民不被，是以君子有斜鋸之道也，所無(wú)于上，毋以使下所無(wú)于下，毋以事上所無(wú)于前，毋以先后所無(wú)，于后毋以從前所

這絕世毋意，毋必毋，故毋望之，蔚于匡曰吾王進(jìn)門(mén)。我們不在之后，天子江上，后世者不得預(yù)，于是為謁天子為上是為業(yè)狂人，其榮譽(yù)和他家位于子貢元父子圣者歟，何其多能驗(yàn)子貢曰

是以君子有邪沮之道也，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后所惡，于后毋以從前，所謂于有，無(wú)以將于則所謂榆，則無(wú)以將于有此之謂邪，就知道使用道之君子民之父母

所無(wú)以上毋以使下所無(wú)，以下毋以事上所無(wú)，以前毋以先后所無(wú)，以后吾以從前所無(wú)，以幼無(wú)以教育，則學(xué)無(wú)以則無(wú)以教育。幼此之謂先取之道，是云落之君，子民之父，母民之所方

我民法之也，此謂之國(guó)，在其其家，所謂平天下，在治其國(guó)者上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興，孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興，地上學(xué)過(guò)，而民不備，是以君子有脅舉之道也，所惡于上，毋以使下所惡于下，毋以事上所惡于前，毋以先后

后民法之也，此為其治國(guó)，在其其家平天下，在治其國(guó)者上，老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌上恤孤而民不悖，是以君子有些許之道也，所惡于上，毋以使下所無(wú)以下毋以事上所無(wú)，以先毋以先后所無(wú)，以后無(wú)以成先

所謂平天下在實(shí)際或者上來(lái)了，而民心向上者而民心天上去，故而民不被是以君子有邪，就知道也所無(wú)以上，毋以使下所謂下無(wú)以事上所無(wú)以前吾以先后所無(wú)，以后吾以從前所未有，無(wú)以交于左所無(wú)，以所毋以交于右

所謂于下，毋以事上所不于前，毋以先后所不于后毋以從前。所謂云又無(wú)以教育，做所謂云做無(wú)以教育，用此之謂先舉之道，是人樂(lè)之君，子民之父，母民之所好，好之民之所務(wù)之此之謂