相聲的美譽

積極性學生是責權(quán)的主體，保護權(quán)利，全面發(fā)展的學生觀得志挺美郎美譽的類型，藝術(shù)美譽，社會美譽，自然美譽和教育美譽，藝術(shù)美譽，社會美譽在美譽，教育，美譽，教育，公眾與學生的共同發(fā)展面向群體學生，每名學生一視同仁，不拋棄，不放棄每一名學生

美譽的內(nèi)涵美譽作為一個相對獨立明確的教育范疇，一般認為是在十八世紀末，其由德國詩人，美國家美學家席勒在美譽書間美譽疏解一書中提出來的西方的美譽概念，脫胎于哲學中美的概念

二、中國近代教育家蔡元培更是大力倡導(dǎo)美譽，把美譽確定為其稀釋教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美譽實施設(shè)想美譽的本質(zhì)、內(nèi)容作用和實施美譽的途徑做了較系統(tǒng)研究和闡述

超美譽即是美譽的超越性功能美譽，對學生治得體各方面的發(fā)展的促進作用表現(xiàn)在美譽可以擴大學生的知識視野，發(fā)展學生的智力和創(chuàng)造精神美譽，具有計劃心靈，陶冶情操，完善品德的教育功能

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

美譽的任務(wù)及內(nèi)容一美譽的內(nèi)涵，每月作為一個相對獨立，明確的教育范疇，一般認為是在十八世紀末期，有德國詩人，美國學家希勒在教育在美譽疏減一書中提出來的西方的美譽概念，脫胎于哲學中的美學美的概念，以康德和席勒的美譽

學生具學生式具有獨立意義的人，不想將學生式不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在學生式學習的主體，直動學習，調(diào)動記憶性學生式哲學的主體，保護權(quán)利全面發(fā)展的學生，觀得志體美郎美譽的類型，藝術(shù)美譽，社會美譽，自然美譽，教育美譽

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

三十三蔡元培的美譽觀受西方傳統(tǒng)觀念影響，他也把美譽看成審美理論在教育中的運用，但同時強調(diào)了美譽的目的在于陶揚感情，以美譽的方式逃導(dǎo)演人的性情，進化人的心靈，這本身計時方式也是目的

三美培育的內(nèi)涵的確定應(yīng)該遵循獨特性的原則。四五九概念辨析審美教育就是人格教育，只揭示了美譽的間接效應(yīng)和終極指向，未能揭示美譽獨特的內(nèi)涵，用德育掩蓋美譽，可能造成對美譽獨特性的漠視

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

蔡元培在一九三零年提出美譽是自由的，而宗教是強制的，美譽是進步的，而宗教是保守的美譽是普及的，而宗教是有界的，李叔同卻走了與此完全相反的道路，并以自身的行動證明了美譽族以代替宗教

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響