神圣獄界

一個(gè)較晚的哲學(xué)家普羅克洛在一首畢泰戈拉的戰(zhàn)士里面說(shuō)到神圣的樹(shù)前進(jìn)者直到從單元的不可褻瀆的神圣性中進(jìn)到了神圣的事，他產(chǎn)生了萬(wàn)物之母，他擁抱了一切，而是一切的永恒界限

于是，在他最偉大的作品神曲中，貝爾德利采作為圣潔的天使引導(dǎo)，但丁從地獄到天堂神曲的意大利原意是神圣的喜劇，但丁原來(lái)只給自己的作品取名為喜劇創(chuàng)作時(shí)日談的大師蒲家秋

神圣恩典一種難以用言語(yǔ)形容的能量能帶來(lái)不可思議的體驗(yàn)，像是潤(rùn)滑生命道路的油脂神性溝通與內(nèi)在的神性集內(nèi)在世界的圣者密切交流。神圣鮮花有能力辨識(shí)出造物者的意志，并按照神圣計(jì)劃的目標(biāo)

神學(xué)的神圣實(shí)體是一切實(shí)體以及一切規(guī)定性，一切有限性的理想總體或抽象總體邏輯學(xué)也是如此，世界上的一切事物可以在神學(xué)的天國(guó)里再現(xiàn)自然中的一切事物，也可以在神圣的邏輯學(xué)的天國(guó)里再現(xiàn)

他們想要特立獨(dú)喜物，最后必須特別提到這座地位顯赫，激進(jìn)神圣的戲劇殿堂。法蘭西喜戲劇院戰(zhàn)后法國(guó)戲劇走向自由革新和進(jìn)化戲劇哲學(xué)大師皮埃爾埃梅圖沙爾被任命為法蘭西戲劇院的獄院長(zhǎng)

由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系，劃分成四個(gè)層次及神圣的原型，神圣的模仿物，人工的原型和人工的模仿物，最后把可感世界都看成是造物主模仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的

思維本質(zhì)性就只會(huì)存在于一個(gè)意識(shí)中這個(gè)意識(shí)，于是現(xiàn)在成了一個(gè)世界主人和統(tǒng)治者，他使道德與幸福達(dá)成和諧，同時(shí)并將諸義務(wù)作為富多的義務(wù)而加以神圣化，把諸多義務(wù)加以神圣化

他們?cè)诮逃?，我們?wèn)題是我們能不能聽(tīng)懂，因?yàn)檎麄€(gè)世界是一座神圣的殿堂，人被領(lǐng)入殿堂，觀望神像不是人手塑造的神像，而是由于神圣的思想而可以感覺(jué)到的神像太陽(yáng)，星星，海洋和六地

中國(guó)這塊古老的土地上，家庭的源是最神圣的神圣，又吸引著每個(gè)家家庭成員，尤其是在宋氏，中國(guó)命運(yùn)緊緊相連的在世界都名聲顯赫的家庭里，他們是團(tuán)圓為黃宋氏家族團(tuán)圓，遠(yuǎn)超過(guò)普通

隨著我們生文化中成熟，男性變得稀有儀式長(zhǎng)，一是長(zhǎng)者也非常缺乏，因此甚至就算有某種儀式過(guò)程存在。就算城市街頭或監(jiān)獄球房里設(shè)置了某種神圣空間，為啟蒙仍然歪斜的偏向強(qiáng)化男孩兒心態(tài)

偉大的藝術(shù)創(chuàng)作就像夜空中的明月，他照亮了世界，但他的光卻不是自己的，而是借字隱藏在背后，代表絕對(duì)的太陽(yáng)藝術(shù)，幫助很多人瞥見(jiàn)精神的本質(zhì)藝術(shù)，有看不見(jiàn)的神圣來(lái)源和神圣目的

理智上的不知足產(chǎn)生了今日的科學(xué)世界，社會(huì)制度上的不知足產(chǎn)生了今日的民權(quán)世界，自由政體，男女平等的社會(huì)勞工，神圣的喊聲，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，神圣的不知足，是一切革新一切進(jìn)化的動(dòng)力

在神話(huà)傳說(shuō)中，眾天神以披著羽毛的血染的嬰孩形象出生羽毛，也在一定程度上錦染上了神圣的力量以及與另一個(gè)世界的聯(lián)系。尤其當(dāng)他們是神圣的紅色或黃色的時(shí)候，這些概念對(duì)庫(kù)克船長(zhǎng)來(lái)說(shuō)并不陌生

同時(shí)，主人公聽(tīng)到了教堂般神圣的鐘聲，于是開(kāi)始納悶兒，一切外在的景象都如此莊重宏偉，心想這里到底是天堂還是地獄，歌詞里的它是人類(lèi)追求物質(zhì)的隱喻，它的出現(xiàn)已經(jīng)把主人公帶上了對(duì)物質(zhì)主義追求的道路

樸質(zhì)無(wú)華的話(huà)語(yǔ)用他的聲音響徹千年，因?yàn)樗簧褙?fù)了，體在地獄里，才嗅得到靈更偉大的死，獲得更偉大的獎(jiǎng)賞，那些死去的人就變?yōu)樯褚褂握?，魔術(shù)師巴庫(kù)斯的祭司和酒神的女祭，傳秘密叫的人們所奉行的神秘教乃是不神圣的神秘教