體之極體圣

敵雖眾，可使古斗古測之而知識人之得失之極，作之而知，動靜之禮，行之而知，死生之地，較之而知，有余不足之處，故行兵之極。至于無形無行，則身兼不能虧智者不能謀，因行而錯勝于眾眾，不能知人皆知我圣之行而莫之物，至圣之行，故其戰(zhàn)勝不復(fù)而因行無窮

即私欲變退天，一毫客氣制動，指責(zé)此之不利，即客氣便消除，會帶心傷，則此之極，不帶呼心傷，則此之極不紅造心傷則此之極不造度情傷則此之極，不度奮心，傷則此之極不廢貪，心上則此之極，不太傲心

天下之名，謂之事，業(yè)事故服相圣人有以見天下之極，則而你諸其形容，向其勿疑，是故謂之下，圣人有以見天下之動，而觀其會，通以行其典禮吉兇是故謂之遙及天下之責(zé)者存乎掛

自覺地建立此內(nèi)圣之學(xué)心性之學(xué)之體系，以為無人趙提挺立之道德鑒律，其最高目標(biāo)即是成勝，人人皆可求，則得知盡其在我已經(jīng)近其德性生命者而乘勝過成之極致，極勢存在，抵政務(wù)撤勿性命天道之為一，以使無人之生命成為一人體彌倫充盈之先，天而天賦為后天而奉天時之

今來又得五天宇，其味喜性可剩鹽子后后裔之極良，不敢虛然，有自嘆，愛莫為助了，就來聊就來，遇偏于則謂有志而不能補(bǔ)，不知所謂智者果何如豈不能為圣賢之學(xué)，能靜可以制動

然又自嘆愛莫為助了，就來確來語商雀樣兒，天宇自衛(wèi)有志而不能賭，不知所謂智者果何如豈不能讀者又水眼為圣賢之學(xué)，能靜可以自動，不知若何而能盡靜與動有二心，呼為林正行事之極

徹底立場思維量的精神之極端量的精神之極端化，在政策上表現(xiàn)為集團(tuán)在社會上表現(xiàn)為集體農(nóng)場，螺絲釘，結(jié)果為徹底的虛無舉義，將人間投擲于漆黑之深淵，是維持時代大病之所在

今乃又得吳天宇言載后裔之極良，不敢虛然，又自嘆按摩為作了就來，傷來欲傷怯千余字，謂由智而不能賭，不知所謂智者國如何，如豈不能讀者又隨也為圣賢之學(xué)，能靜可以之動，不知若何而能靜靜與動

愿人長久這首曲子已經(jīng)想起來了，讓我們進(jìn)入今天三個板塊的學(xué)習(xí)，第一個板塊易經(jīng)，今天我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)戲詞傳。這部分戲詞傳的內(nèi)容是說夫藝圣人之極深而言，饑也為身也，故能通天下之志

往下一名厚德主力西南德盆東北藏盆安貞集戰(zhàn)約巨災(zāi)前一巨災(zāi)坤元萬物之聲，乃圣成天韓紅光大品物俠漢偏馬帝列行帝吳家猶順帝將君子又行相名須道厚順，德少西南德盆，哪與類型東北藏盆安貞之極

如果說出身人的責(zé)置已有四天，是演習(xí)四天高于定制以及生本斷言預(yù)約四天之機(jī)物粒子原幼者，著言天之所著者順眼人之所演的一些字符順勢又以圣賢，也是以自天業(yè)之極有不利業(yè)主

新圣曰智山，只是此心唇乎天理之極，便失耕于事物上，怎生求，且試說幾件看朝數(shù)曰且如是親，如何而為溫景之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之儀，需求個適當(dāng)方士至善俗，以有學(xué)問思辨之功

時留之極側(cè)身于千古圣賢之列，不消為隨波逐浪之人，郁郁變而無蒼茫，需向常識念念守得定郁，淋死而無貪戀，需向生時世事看得清。陳許瞻談徹底香誤，以微善而起，略退之念，毫端震血同體毒，莫以細(xì)惡而萌性濕芽，一念過差，足桑生平之善，終身減赤，南蓋一世之遷從武庚診席上

最不單位當(dāng)如映，葉上曰火在水上慰劑君子以圣便物之方，初六如奇，偉力相約，如其一位亦步之極眼，六二業(yè)奇一輪征集相約九二征，集中一些陣營六三未計(jì)征收麗舍大車薩曰為即真兇，會不當(dāng)也

轉(zhuǎn)圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術(shù)而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉(zhuǎn)圓而求其和