天地?zé)o天

一點(diǎn)意問(wèn)卓衛(wèi)未有天地之心，畢竟是先有理，如何約未有天地之先，畢竟也只是你有此里，并由此天地若無(wú)此，此里貶義無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該在了，有處理并有氣流行發(fā)育物曰發(fā)育是理發(fā)育否

天地驕傲，太后以財(cái)臣天地之道，府相天地之宜，以左右民初九拔毛絨以及會(huì)征集相約包方運(yùn)平可不狹義。盆王的上陰中心相耶包荒的上陰中心以荒誕也。九三無(wú)品，不頗無(wú)往，不負(fù)兼政無(wú)救，勿蓄其福，于時(shí)有福，相約無(wú)往，不負(fù)天地即也

天其物之消長(zhǎng)，隨其生也，殺也無(wú)容心遺物以靜置之天之直，蓋地之直載，以無(wú)生而生，故能長(zhǎng)且久，再以不自身，以聽(tīng)萬(wàn)物生意，隨天地之氣感之隨其蒙，拜顧不好天地之元經(jīng)分能長(zhǎng)生，是以圣人體天地，阿修五生

故不過(guò)旁行而不留樂(lè)天之命，故不憂(yōu)暗土疏忽人，故能受故能愛(ài)范圍天地之化，而不過(guò)取成萬(wàn)物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而亦無(wú)休，一切學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則，一語(yǔ)天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道

天地設(shè)為天上，地下，亦可由此降及天地人三級(jí)之道，人參與天地而為三，故似亦可說(shuō)人，行戶(hù)其中，然三級(jí)之道，人參與天地而為三是重在說(shuō)天地人，三者各為一級(jí)之道。而此道最后十級(jí)一道，便無(wú)三道而又重在人己之參贊之作用，即以人己以處彰顯之道，彰著天地之道也

自然智慧，詩(shī)天地人間有大愛(ài)作者，山林子在那里播撒著天地人間大愛(ài)的癡情，譜寫(xiě)著看天動(dòng)地大愛(ài)的旋律，大愛(ài)在那里呈現(xiàn)出天地然間的大美，花成一條絢麗的彩虹，把無(wú)私無(wú)我和奉獻(xiàn)

信物之性則可以贊天地之化欲，可以贊天地之畫(huà)域，則可以與天地餐飲張曲曲能有成成則行，行則住，注則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天，下日成為能化，制成無(wú)神，制成之道可以前之

他在此北唐書(shū)中說(shuō)諸佛出世，皆從父母而受身，萬(wàn)惠興生，盡假天地而復(fù)載，故非父母而不生，就沒(méi)有父母，你就不可能生無(wú)天地而不長(zhǎng)，盡瞻養(yǎng)育之恩，但是還有天地沒(méi)有天地是漲不了

這是柔節(jié)剛，如果天地?zé)o節(jié)，則大東大夏而已，哪里還有四十此月天地節(jié)而四十成格段傳則說(shuō)天地格，而四十成只差一個(gè)字。二卦雖都講四十成都講天地，但側(cè)重點(diǎn)不同節(jié)為限制，格為改意

帝曰約上午有真真提起天地，把無(wú)陰陽(yáng)，戶(hù)籍經(jīng)濟(jì)獨(dú)立守真地者落一郭德綱稍必天地?zé)o有忠實(shí)自己到生中，古至神游，致人者春子千道和陰陽(yáng)挑一死時(shí)，其實(shí)離俗即興天真夜行天地，真是丁巴大之外

圣人之長(zhǎng)，以其情順，萬(wàn)物而無(wú)情，以其心是有樸萬(wàn)物而無(wú)心于樸，而字樸則是無(wú)過(guò)明道，又隱天地?zé)o心而成化。必須是這樣的心，才是天地之心，才是無(wú)善無(wú)惡，超善惡相的至善心體

天地之道，府鄉(xiāng)天地之宜，宜左右明初九拔毛如以其會(huì)，爭(zhēng)享曰拔毛爭(zhēng)極致在外。九二包荒用平和，不暇以鵬王上得上于中，相約包荒，得上于中，行以荒大九三無(wú)平，不頗無(wú)往，不負(fù)堅(jiān)貞無(wú)救。戊戌其福，與時(shí)有福，相約不忘，不負(fù)天地計(jì)

天地開(kāi)始的時(shí)候是無(wú)形狀的，混沌一片，那用什么東西來(lái)概括無(wú)明天地之事。天地開(kāi)始的時(shí)候，我們把它叫做無(wú)你沒(méi)辦法對(duì)它定義，但沒(méi)有形狀，一切東西都看不清楚，等天地分開(kāi)了，群星裂塵了，我們看得清楚了

天地之道，腹腔天地之一，左右面初九八毛如棋，會(huì)征集相與八毛連入志在外，也就二報(bào)黃永平和不瞎一旁往德商與中行相約，爆發(fā)得上與眾顯一光大，也是九三五品，不被無(wú)妄不負(fù)見(jiàn)證無(wú)救，無(wú)虛其事，于是有福相約，無(wú)妄不負(fù)天地記憶

老子道德經(jīng)注音讀本老子道德經(jīng)元是太極左先宮各旋轉(zhuǎn)，老子替自然而然深呼太無(wú)之心，幾乎無(wú)因經(jīng)歷天地重視，不可稱(chēng)贊，終乎無(wú)中窮乎無(wú)窮疾乎，無(wú)急與大道而融化，為天地而立根