真世桃花源

雖然桃花源記中的世外桃源和陶淵明悠然見(jiàn)南山那樣的田園隱居生活在詩(shī)文里是受古人崇尚的，但實(shí)際上有相當(dāng)一部分人選擇在長(zhǎng)安附近隱居的真實(shí)目的是出山為官，因?yàn)槿藗兿嘈烹[士中有高人，尤其是東晉謝安

大家看，如果我們不知道黛玉后面到了世外桃源，我們真的無(wú)法想象黛玉會(huì)生活在這樣一個(gè)地方，因?yàn)樽髡咭辉賹Ⅶ煊竦穆湫↑c(diǎn)定位于世外桃源，那么我們也不妨再來(lái)看一看桃花源記中的描寫來(lái)對(duì)比一下小說(shuō)中關(guān)于瀟湘館附近的景物

這篇繼續(xù)聞以武陵漁人進(jìn)出桃花源為線，索錄了一個(gè)寧?kù)o祥和的世外桃源，描繪了一幅沒(méi)有播多，需沒(méi)有壓迫人人安居樂(lè)彼此和睦相處的生活圖，表達(dá)了作者對(duì)黑的不滿和對(duì)和平生活的向往

最終他們都沒(méi)有找到桃花源，也暗示了其實(shí)桃花源是虛構(gòu)的，是作者，他的理想圣地是可遇而不可求的，而最主要的是想要激起讀者的惋惜之情，從而更加向往這個(gè)安居樂(lè)業(yè)的桃花源的世界

桃花源雖無(wú)真正的芳竹，但別的竹子都可好看，竹子都長(zhǎng)得很高，結(jié)子也長(zhǎng)，竹葉細(xì)碎，姍姍可愛(ài)，真是所謂修竹樹(shù)都不粗壯而都甚高，大概樹(shù)都是從谷底長(zhǎng)上來(lái)的，為了夠到著日光，就把自己拉長(zhǎng)了

區(qū)委團(tuán)員推薦是顏值與社會(huì)決絕，生活安樂(lè)的理想境界后，一直幽靈幽靜，生活安逸的地方，一直想美好世界，與本盡頭前桃花源詩(shī)并濟(jì)，其中往來(lái)種作男女，衣著熟如外人，文化垂發(fā)并一人自樂(lè)

寓意啟示世外桃源，引申自陶淵明的桃花源記形容一個(gè)又一形容，一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有遭受戰(zhàn)亂安樂(lè)而美好的社會(huì)比喻理想中可供隱居的人間樂(lè)處或比喻風(fēng)景優(yōu)美而人既稀罕質(zhì)的地而人際罕至的地方

想象世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，中國(guó)古人認(rèn)為這兩個(gè)世界是彼此各覺(jué)得，但在某種特定的條件下，人可以在兩個(gè)世界之間傳閱，比如桃花源記和唐明皇月宮的故事，體現(xiàn)的都是這種觀念

我們前面提到的胡適良就是胡昌義的第五代尊，因?yàn)樵?jīng)是皇室的血脈，胡適一族并不向往繁華的大都市，反而是喜歡與世隔絕的小山村，只有世間的桃花源，才能給他們帶來(lái)心靈上的安寧

世外桃源晉朝大文學(xué)家陶淺自冤名曾寫過(guò)一篇預(yù)言文章教頭桃花源記文章里描寫東晉太原年間湖南武陵地方有個(gè)漁夫，一天島上他劃著小船，沿著山西撒網(wǎng)，不知滑了多遠(yuǎn)，忽然看見(jiàn)一片

桃花源記的另類解讀作者李穎紅樹(shù)，千山斜陽(yáng)，古道狂歡，流水福利，更添公元五世紀(jì)，一個(gè)叫陶淵明的時(shí)任，寫下一篇三百多字的桃花源景，讓國(guó)人幻想了一千多年，由此衍生了一個(gè)成語(yǔ)故事，叫做世外桃源

家鄉(xiāng)另外通過(guò)廣播電視通信設(shè)備，宇航員可以收看地面上的電視，可以與地面中心及家人通話見(jiàn)面，甚至聯(lián)歡宇宙非常的設(shè)施設(shè)計(jì)師微宇航員設(shè)計(jì)的生活環(huán)境真可謂空間桃花源血濕火設(shè)計(jì)

為什么陶淵明要描繪世外桃源，理想與現(xiàn)實(shí)，文孫通明播講，關(guān)爾惠子?xùn)|京著名文學(xué)家陶淵明曾經(jīng)寫過(guò)一篇桃花源戲，虛構(gòu)了一個(gè)美好的社會(huì)，影響極其深遠(yuǎn)，幾乎家喻戶曉，人們稱這種理想境地為世外桃源

和西谷水源陳穎克認(rèn)為，陶淵明描述的世外桃源生活環(huán)境與屋保建筑環(huán)境非常相似，所描述的像檀山屋是宋武帝劉裕的大將，代言之占據(jù)的地方位于落水附近的檀山，此處有一個(gè)地方叫黃天源，黃天元附近有陶林，此處就是桃花源的原型

七律登廬山，一九五九年七月一日，一山飛至大江邊，月上蔥籠四百弦，冷眼向陽(yáng)看世界熱風(fēng)吹雨灑江天，云衡九派伏黃鶴浪下三五起白煙桃?guī)X，不知何處去，桃花源里可耕田廬山是我國(guó)的名山之一