不為相聲為瞧戲

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強(qiáng)了，其實是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因為許多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

不為其事憂解為上學(xué)提交校長，社會營養(yǎng)最強(qiáng)的經(jīng)營養(yǎng)不盡可以延誤主駕衛(wèi)校也素養(yǎng)有趣，而有幾次相聲段周期為校務(wù)，也為我以來就是不為你為而以及其一地景花回，也不予節(jié)世紀(jì)關(guān)系左右差異所圓圓樹在圓圓樹上，我滿是青，可以為是以絕君子，母親之后為君子，絕對不是錢，還是總之，絕不是我們四大學(xué)主帶為之世界

知租者負(fù)瞧行者有志不識其所者久死而不亡者，受第三十四章大道泛息其可左右萬物事之一，生而不辭功成而不由一養(yǎng)萬物而不為主，常物欲可名于小萬物作言而不為主，和明偉大以及中部終不自為大，故能成其大

不同的軌道擁有不同的人生，不同的軌道，擁有不同的人生，人們都惦記自己小時候的軌道。農(nóng)民喜歡當(dāng)農(nóng)民工人，喜歡當(dāng)工人唱戲的喜歡唱戲，說相聲兒的喜歡，說相聲商人喜歡經(jīng)商達(dá)官貴人，喜歡權(quán)術(shù)謀略

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認(rèn)定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

像是急性相聲上去說急性相聲，未經(jīng)南北朝時期游戲的特點(diǎn)，再說一下游人的主要職責(zé)不再是諷見君王了，因為一開始游，他有一種言無由的特性，就是他跟君王提意見是沒有過錯的，所以他可以去封建君王怎么樣，但是現(xiàn)在他不是在封建君王的，而是壽命，邊系和表演就是變成了職業(yè)演員了

寄居生生不息的功能和作用，便有無相聲，動輒欲出等。對于倒體功用的說法了，他提出天道的無為而無不為，也是說明人應(yīng)效，法天地行，其所當(dāng)子，其所指做到真正無私，而大功的標(biāo)準(zhǔn)才是天理的

慌真進(jìn)取，一見人有所不行，不為野子。幾月男人有炎月，人人無何，不可以做無遺，善夫不同，起得或成之，秋就業(yè)不沾而已，只覺君子和人不同，小人同樣不和自宮位院鄉(xiāng)人皆好之后如節(jié)未可以相聲皆無知，何如我?guī)自禄乜梢?/p>

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

當(dāng)然，大多時候不會用手打，而是用扇子打，或者是單純的言語吐槽挖苦或者是反問一番，但也許聽眾朋友們有所布置這相聲的捧合斗最早見于歷史的正是上一篇替父報仇的李存勖堂堂后堂天子怎么會和戲劇相聲扯上關(guān)系

舊時中國人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡單得多最多

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

二兩制強(qiáng)制四個面，國上三位一水四周先生之子斷倒去二生半當(dāng)之出去，一生半句子。菲爾夫文年義不得快，逗著得吐著之后夫智子生年至咱們智子師資格布生年無聊相聲資格明宮上三味水自治州居縣主智子生年取二生曼納之諸居醫(yī)生曼區(qū)，與此反而不為

現(xiàn)在中國仇兵仇想應(yīng)接不暇，排難解分不得不為貴國施賴，為此開誠不易，頓切致書為望大君主設(shè)法籌為直牛兒已挽回時局，并西會是德陰不勝機(jī)械瞧起之志電令初始，日本國大臣李勝奪