說書人的戲文

第二編遼金元文學(xué)第五章宋元南系和話本由宋元民間說話衍生出來的話本小說和講史話本是中國白話短篇小說和長篇通俗演繹的爛傷第一節(jié)男系和四大傳奇男系也稱戲文，是南曲戲文的簡稱

這個大概是構(gòu)成了戲文傳奇的最深層的一種結(jié)構(gòu)，但是雜劇不是這樣的雜劇，可以有生，沒有蛋，可以有蛋，沒有生像。竇娥冤，他就有蛋，沒有生像造勢，孤兒有生沒有，但有男性沒有理性的角色，可以的可以構(gòu)成一個故事，但是傳奇戲文不行

其他的有用資料還鑒于做于公元前五九年的王包的游戲文，同約做于公元一世紀(jì)的王充約公元二十七至一百年的論恒中的某些篇王福約公元九十至一百六十五年的前夫論中的某些篇眾常統(tǒng)約公元一百八十至兩百二十年等

人居來樣級的作情，民族是往個宮殿讓領(lǐng)，可方怪烏雷搖搖眼，不能舉戲文戲蟲快，一個笨黑爆蟲，窩上冷居玉璽的送聲音，白秀王總趁機(jī)的請往早餐楊都不難堪，這要秀往個豪堂給我們洗

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

第一點(diǎn)敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運(yùn)用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

在城市文化生活當(dāng)中，兩個重要的戲劇傳統(tǒng)興起了，那就是歌舞季和墨偶戲叫做文樂墨偶戲文化的文音樂的樂文樂木偶戲歌舞技是起源于男女昌館，為了招攬客人，尋歡作樂進(jìn)行的戶外表演

泰國的其他時間遠(yuǎn)播櫻花落菌尸體的時間，菌絲體長滿森林，甚至可以說也摘滿了太古。在泥土里，在柔軟的瓷背下，在草地和石頭下邊形成許多戲文和戲神，彼此糾結(jié)卷冊玉團(tuán)他們?nèi)圆刈∷械臇|西

本節(jié)目由寧波市文化廣電旅游局，寧波新聞綜合廣播聯(lián)合出品，書香寧波香字泥鳥歡迎走進(jìn)九二書房。我是陳輝每個工作日的早間九點(diǎn)之后，我們都會在這里陪您讀好文，做您耳邊的說書人

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個講究

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動接受故事

李希戀一邊兒喝酒作樂，一邊兒讓前來助陣的昌幽不斷唱著辱罵朝廷的戲文，你這下點(diǎn)燃顏真卿胸中的怒火了。當(dāng)時顏真卿是拍案而起，手指點(diǎn)著李希烈說道元帥應(yīng)該還算是朝廷的大臣

文化是世界游戲文化國家，有沒有一個聯(lián)合中華文化是中華名字的根號，會文化最近是東京整個生成個職業(yè)的力量，沒有文化的高度，自己沒有好的，反正就說就沒有正好最大復(fù)興是人的思想行為，習(xí)俗精神