關(guān)于氣象諺語的相聲

把其他類不能列入以上各類的歸為其他類民間諺語的四分法，將諺語分為時政諺語，生活諺語，農(nóng)業(yè)諺語和風土諺語。時政諺語是反映階級對立和社會斗爭的現(xiàn)實狀況，表現(xiàn)人民大眾的覺醒意識和褒貶時政的諺語

我們先看原文先任圣人氣象昔人長有事言語來一欠有頭腦，圣人氣象只是相聲的，我從何處時，若不就自己良知上真切體任我如以無心之稱而全心重為開之境。而趙燕赤真所謂以小人之父而度君子之心，以圣人氣下何有任著自己良知，遠與圣人一般

在沒有氣象預(yù)報的年代，古人常根據(jù)雨水節(jié)氣的天氣變化來推測下一個節(jié)氣的天氣，做好相應(yīng)的準備。有地方時，因此這句雨雪時節(jié)，雨雪蓮驚蟄還有雨雪天諺語說的意思是雨雪節(jié)氣出現(xiàn)了時勢性的雨雪天氣

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

概念營銷策劃正是好萊塢版的核心諺語，正如大多數(shù)諺語一樣，高概念也是吸取了類比的力量。這些諺語喚起現(xiàn)成的圖式，如大白紗的人物情節(jié)和不僅等從根本上加速了電影人制作今天時所需的學(xué)習過程

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

俗語諺語昔后語對聯(lián)四五含布字的成語奸不可摧，不交不造，狹不諺語，不甘示弱，不齊而遇，不進而走，不辭而別不堪設(shè)想，不折不扣，不變?yōu)椴槐?，真?zhèn)尾患?，思索不解之源，不計其?shù)

我們從傳說可以得知，蒙昧時代曾出現(xiàn)過幾位聰明的男人和女人，例如?？巳?，伊本，塞伊菲，杰波伊本左拉賴和胡思的女兒性德，我們在邁伊達尼一二四年族的諺語集和單筆七八六年族的天方諺語，你可以找到伊斯蘭教以前的這種諺語文學(xué)的標本在蒙昧時代的文學(xué)中

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活