真視之界

故能而視之不能用而視之不用，靜而視之，遠(yuǎn)緣而視之，靜利而又之，亂而取之，時而背之，情而避之，怒而驕之，義而勞之，親而離之，公其無備，出其不應(yīng)此兵家之盛，不可先傳也

說到真正能夠代表黑非洲文學(xué)的人物，當(dāng)屬被稱為非洲現(xiàn)代文學(xué)之父的尼日利亞作家欽努阿齊貝這位與諾貝爾文學(xué)獎視之交臂，但是卻獲得了幾乎所有世界文學(xué)重要獎項(xiàng)的作家，因來自于黑非洲心臟的發(fā)生享譽(yù)

故能而視之不能用而視之不用，進(jìn)而視之，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而視之，近利而用之，亂而取之，時而備之，強(qiáng)而必之，怒而勞之，悲而交之，意而勞之，親而離之，攻其無備，沖其不義。此兵家之勝，不可先傳也

現(xiàn)在很多半瓶子醋的學(xué)者大底是數(shù)學(xué)，語文基礎(chǔ)都不好，趁國家體制混亂，而混進(jìn)文化界的又心虛又自大，以其昏昏使人招招，還都有以為自己讀得了真理，使他人為異端珍視之害，也已要做到寬容異端

古知真人不知怨生，不知勿死其助不心豈入不懼蕭然而往蕭然而來而已，不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之，視之謂不以心娟道，不以人助天視之謂真人若然者，其心智其容計(jì)其散魁凄然。四秋軒然四春似怒，通似時與物有語物有疑而莫之其極，故圣人之用兵也

聽了他的話，眾人的表情不禁變得有些感慨。天鳳斗羅和暗鳳斗羅的思維具象化，他們都看在眼里，歸根結(jié)底還是情字的，在場的六怪本身也是三對情侶，彼此對視之下，心中的感情不禁變得更加深刻，幾分誤會真是這個世界上最可怕的事情

我有一種感知視之裕和的電影里面，他們雖然都是刻畫的社會的邊緣人群，但是視之裕和的電影就非常的有細(xì)節(jié)。雖然這個在海街日記里面爸爸沒有出現(xiàn)，但是你能感受到爸爸是一個人設(shè)非常豐富的人，而且是在真實(shí)生活當(dāng)中很容易會出現(xiàn)的人

近而事之遠(yuǎn)遠(yuǎn)，而事之近曹仁詐，周瑜詐，曹仁都是能而視之，不能劉備炸，周瑜則是用而視之不用，進(jìn)而視之遠(yuǎn)。第二，切合對手的思維，走向曹仁擺出的種種姿態(tài)，使周瑜自然而然地認(rèn)定敵人實(shí)力弱小

是人者之物，不知者圣人真有力，自圣人強(qiáng)知足者富強(qiáng)行真，有志不識其國真久那不亡。在社會第三十四章大道，泛息凄渴，果誘萬物，視之以生而不則功成而不由一搖萬物而不為主

祖實(shí)處便是行行之名，絕經(jīng)察處電視之若知識其行，不能真切故事則其知，便不能名絕。經(jīng)常不是知之時，只要名絕軍場，更不要真切賭實(shí)意行之時，其行不能名覺經(jīng)，常則其行便不能真切

巡視之所以能看到可怕的東西，因?yàn)樗窃谂碌默F(xiàn)身之中，怕是現(xiàn)身在世的潛在的可能性，即會怕作為這種可能，性怕已經(jīng)這樣展開了世界，使可怕的東西等等，能夠從世界方面來接近

孔元二五七一三年五日誦讀章子，第十二遍，咱們世界各有知天之所為知之所為者，至知天之所為者，天下生言之所為者，以其志得其之樣，其志之所不知，終其天年耳不中到腰者，視之能受也

目唯從心源引微處默默吸低，純是既視之心，則為端，偶有一毫媚視之心，既為屈，純是愛人之心，則為端，有一好憤世之心，既為屈，純是敬人之心，則為端有一毫玩世之心即為屈

有了清靜，心則失意，失來能置之以忍，快心時來，能視之以待，融入世來，能置之以讓怨恨世來，能安之以忍，煩亂時來，能觸之以靜，憂悲是來能平之已穩(wěn)，如能清凈忘心，回歸真心

古之真人不知月生不知，勿使其出，不行其入不懼囂張，而是網(wǎng)囂張而已，不忘其所，使不求其所終，受而喜慶，望而復(fù)之，視之未不以其捐道，不以人注天是之為真人落然者其心智，其容其齊