民間相聲反三俗

他先是學(xué)京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

三圓散曲的特色，散曲的興盛，得益于對民間聲樂演唱形式的廣泛吸納，在博彩民間小曲保持民間歌曲質(zhì)樸自然之特點的同時，散曲大量吸收民間方言俗語，形成了一種聞而不聞，俗而不俗的風(fēng)格

宋代道教你有文昌教明清民間的城凰廟會官士描繪文昌描繪天仙廟會都是相會落獄，不須身孕不絕，如民間的橙黃神祭祀活動。每逢清明，七月望日，十月碩日，民間要舉行三巡會，在道教公貫齋教杜介民間稱為舍孤俗，稱為既孤魂會

第三，戲劇還有機綜合了多種戲劇因素，包括我們說的民間鬧劇手法，打耳光，隔墻偷聽桌下記藏桌子，這都是民間鬧劇里邊常有的說法。風(fēng)俗喜劇的像阿爾宮的專恨，達米斯的反抗，這都是定型化的父親的專恨，兒子的叛逆

對不對，一百多年前相聲，這些老先生老前輩顯然是沒有版權(quán)意識的，而且很多東西可能確實是來自于扣相傳的一些民間的故事或者怎么樣，大家把它講相聲，當時也沒有人去界定這個版權(quán)

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

在民間的這樣一種信仰，即使能夠發(fā)展道路，他是也有自己一樣的家庭特色。在未進來不長時期未進來的時期，讓民間祭祀的對象可以分為俗像三個三到內(nèi)三到方面，一個就是我們的崇拜，還有一個祭祀祭祀簡單，大家介紹一下

包括表現(xiàn)的內(nèi)容也是民間的習(xí)俗，民間的氣味，所以反而被為士大夫瞧不起在雜劇面前顯得有點相形見促的，而且因為原雜劇在北方興起的，所以元朝統(tǒng)治者對北方興起的流行這個雜劇比較重視

在延安基層的群眾藝術(shù)館和文物管理委員會工作的十三年里，我有機會深入地進行民間藝術(shù)，民間風(fēng)俗，民間文化的實地考察和考古文化的普查，發(fā)掘研究，以民間文化考古文化與歷史文獻，古史傳說三者結(jié)合相互印證的方法，進入到中國本原文化與本原哲學(xué)的深層領(lǐng)域

民間表演活動，它與人們的日常生活，勞動娛樂有著直接的關(guān)系，是從宗教藝術(shù)派生出來的一種一篇大致分為三個即宗教面具，臟器，面具和民間歌舞說唱面臟器面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗驚嚇和民間色彩

我們對民族初始文化，民間習(xí)俗，民間意識，主優(yōu)秀的民間藝術(shù)家系統(tǒng)的專題考察，籌碼佳肴，半坡龍山大文口月許等骨頭文化到吸夏王陵，賀蘭山巖畫，山西和山東的漢化相識，以及眾多的古廟古建筑遺址，各地傳統(tǒng)的民間木板化，民間玩具，民間染知產(chǎn)地，還有各地優(yōu)秀的老民間建藝人和民間藝術(shù)創(chuàng)作者都做

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

俗語作為傳統(tǒng)文化中的一脈，是民間老百姓通過自己的生活經(jīng)驗進行的總結(jié)，有的是對民間生活的描述，也有的是對于生活的思考，因其通俗易懂，又朗朗上口，在民間廣為流傳，雖然不如唐詩宋詞那般的經(jīng)典，但是卻勝在朗朗上口，通俗卻有三分哲理

中國民間剪紙中規(guī)模巨大的依附于民俗生活的民間，藝人的截止剪紙，有節(jié)日民俗的龍燈紙扎上熟，上季的剪紙紙，扎挪移挪物，挪塘系的剪紙紙，扎苗族追牛，記住的剪紙，紙扎等民間剪紙

鄉(xiāng)野春老無名世間流傳的我國民間蘊藏著極為豐富的醫(yī)藥之時，而這些春野中的土學(xué)問大多都是以口口相傳帶沿襲的傳承方式，長期傳播并保留于民間醫(yī)藥衛(wèi)生民俗和民間醫(yī)術(shù)是民間傳統(tǒng)文化