評(píng)書講佛菩薩

明了人生真諦的真正的智者不是純粹意義上講武俠片里的豪杰，我們?nèi)タ此聫R里面主佛主殿為什么要叫大雄寶殿英雄的熊，我們把佛菩薩稱為大英雄，為什么，因?yàn)檎嬲_悟的人佛菩薩，他不自以為是

為東方凈流離世界之教主，根據(jù)藥師琉璃光如來本院功德精彩日光變照，菩薩與月光變?cè)炱兴_同為藥師佛的兩大斜視。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上手，以此地補(bǔ)佛味。西能持藥師如來致政法，寶藏要是佛指形象據(jù)，要是流離官王

若不燒身臂，只供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩，你對(duì)這些來學(xué)的這些心學(xué)菩薩講，如果你不能發(fā)愿燒生壁紙等供養(yǎng)諸佛，你就不算是真正的出家菩薩乃至惡虎，狼獅子一切惡鬼，惜因舍生肉手足而供養(yǎng)制

你不懂的這些圣賢，再來的都在人間，在嚴(yán)重的講，諸佛菩薩在哪里仍眼睛告訴你無有涅盤佛，無有佛涅盤自信，本來涅盤到哪里掙個(gè)涅盤，使放三世諸佛，一切菩薩都可以說是再來人

為了解釋實(shí)相，我們講了那么多，現(xiàn)在再轉(zhuǎn)回來于石像中，石無菩薩及諸眾生，意思是真正得了道，到了無取無證，或者說無休無振，也就是史蒂菩薩的吳學(xué)衛(wèi)一切了不可得，此中無眾生，無菩薩亦無佛

菩薩語法應(yīng)無所住，行于布施，所謂不注色布施，不注生香，未處法布施須菩提菩薩應(yīng)如是不失，不注于相菩薩，但應(yīng)如所叫助佛的這一段話，南懷瑾先生認(rèn)為是佛以法布施為例行菩薩道做的一個(gè)進(jìn)一步解釋

一般人遇到災(zāi)難，遇到災(zāi)禍，遇到天災(zāi)人禍，縱然讀到我們地藏菩薩本院經(jīng)，縱然文明見相見到地藏王菩薩的明聽到地藏王菩薩的名字，見到地藏王菩薩的形象，乃至見到其他所有佛菩薩的形象，苦苦哀求佛菩薩

即無量四天王眾聚大事俱菩薩與無量易泛天眾舉遍及祥菩薩與無量才女劇普賢菩薩不空見菩薩星宿王菩薩離遺菩薩西珠蓋菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩各與無量菩薩眾聚其中，亦有無量諸佛自辨其身作菩薩像

菩薩的你越接近政法的理念，那么佛講的這些方法變成了我們生活行為準(zhǔn)則，斷惡修繕，衣教，奉行，把它做到了佛在經(jīng)上講境界，我們把它變成我們自己現(xiàn)前享受的未來嵌入佛地的境界

他問道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來地魚何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚何倫杰愛玉海

我前面也講過了，破我治是羅漢破法治是菩薩，破空治是佛，也就是說見自我不執(zhí)著，欲自己的念頭，懂得我有法生星星，果味是羅漢進(jìn)一步懂得萬法皆空，能破法治，不執(zhí)念于法精心果味是菩薩，最后懂得空意是空，不執(zhí)著于空，精心果味是佛那

幫忙想這個(gè)腰如來下聯(lián)臺(tái)通助佛仲直處山門，又見阿難家業(yè)引文書菩薩普賢菩薩來見二菩薩對(duì)佛禮拜如來說菩薩之壽。下山幾時(shí)文書說七日聊如來說山中方七日世上幾千年，不知內(nèi)鄉(xiāng)生了多少生靈

小城只說人空不說法，空大乘剛說人法兩空，小乘佛陀官只承認(rèn)此土道乘的佛陀，把未來彌勒佛作為唯一的菩薩，專門崇拜佛和菩薩，從而克茲爾的壁畫中除去少數(shù)后期多佛多菩薩乃至千佛，顯然屬于大成思想的內(nèi)容外

他到底是禪宗的第一代祖師，維摩居士告訴他，十方世界中做魔王的都是實(shí)地以上的大菩薩。華銀經(jīng)講兩個(gè)對(duì)立的十方世界志士的轉(zhuǎn)輪圣王是實(shí)地以上的菩薩才來，但是能與佛對(duì)抗的魔王也是實(shí)地以上的菩薩所演變的魔王這個(gè)名詞

受傷朱菩薩如何超了凡夫的地，如何羞辱菩薩味，被諸位不要自暴自棄，以為菩薩比我們聰明的多，我們?cè)趺茨艹善兴_都是由我們修成的，都是由凡夫修成的，連佛都是凡夫修成的，知道了這個(gè)以后