荒誕劇場

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時候，就在荒誕推理的終點，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動人的面目乘驅(qū)而入，這便不是無足輕動了

嚴格意義的荒誕卻是一個現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時代，但荒誕卻是一個現(xiàn)代意義的哲學和美學范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會實質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

除了孟金輝，田建新等知名導(dǎo)演外，小劇場還培養(yǎng)了一批年輕導(dǎo)演國畫先鋒劇場，朝陽酒劇場，蜂巢劇場，蓬蒿劇場，麻雀瓦舍等小劇場不斷涌現(xiàn)出來，就連國家大劇院里也特地開辟出了一個小劇場

加繆和波伏瓦也是這個流派的代表作家，第三個間斷也是最后一個間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學達到了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的境界

最后來總結(jié)一下荒誕派戲劇和這個貝克特的等，等待戈多等方面的一個相關(guān)的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀五在新區(qū)域法國迅速流行于歐美各國的一個反傳統(tǒng)的戲劇流派，關(guān)鍵詞就是二十世紀五十年代，法國反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學為思想基礎(chǔ)，強調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無意義，具有濃厚的悲觀主義書名論者色彩

演完我們的劇場才結(jié)束，可以說最后的這樣的一個要求和呈現(xiàn)，它其實是劇場的一種規(guī)范。我們每一個人進入劇場都應(yīng)該尊重劇場的規(guī)范，我們的創(chuàng)造力劇場，它是根據(jù)我們的本身的想象力創(chuàng)造力創(chuàng)發(fā)出來的，但是他最后的展現(xiàn)是非常具有儀式感的，也是會得到觀眾的尊重的

世界上第一部涉及劇場建筑的著作建筑史書在公元前十六至前十三年由羅馬建筑家維特魯編寫。其中蒂姆書專門介紹了古希臘劇場古羅馬劇場建造方法設(shè)計劇場的選址，朝向，建筑設(shè)計等，其中相當篇幅介紹有關(guān)聲學的設(shè)計

西方后，現(xiàn)代主義文學研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

離于同一個環(huán)節(jié)，可以走上街頭，看一看可能不需要排隊，就會有驚喜，因為他是一個像剛才講的很曾經(jīng)似的，有十一個特別為細節(jié)而建造的劇場，那這種有些是很有特色的，像詩田劇場是露天的水劇場也是露天的水，劇場也特別有特色的一個劇場

現(xiàn)在世界各地已經(jīng)有很多一人一故事團體，如果他們稱自己為一人一故事，劇場通常會在前面加一個詞，以詩區(qū)別。例如他們所在的城市或區(qū)域，悉尼一人一故事劇場，倫敦一人與故事劇場，西北一人一故事劇場等等一人一故事劇場的基本構(gòu)想很簡單

作者把荒誕的故事和真實的細節(jié)描寫有機的結(jié)合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構(gòu)建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實的細節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術(shù)信力，可信性和藝術(shù)信力

那么當他第三個這個漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說藝術(shù)的世界里，因為荒誕氣氛一開始就有了

一旦形成劇場，就會有像煉金術(shù)士點石成金的生突能造假，逆真制造出令人信以為真的情景，就會為劇場帶來許多方便，是表演者與欣賞者之間更易產(chǎn)生交流默契，完成美好的劇場效果

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個高于生活的目標來逃避荒誕