虛境的終末之主

無為之主，體境無窮而由無震盡，其所授于天而無見，得亦虛而以治人之用心若靜，不將不贏，硬而不藏，故能勝物而不傷南海之地，為樞北海之地，維護中央之地，為混沌舒爾，舒于夫時，相與愈于混沌之地

金泉本章指明咬鳴之境即是玄關顯現(xiàn)之機，而元神所出的真意為貫穿修煉動靜史中之主導因素強調(diào)要主人常在真意為主，常保靈覺妙心進入寧靜虛無混沌咬鳴的深層公態(tài)是單道修煉，也是各家各派

列子自以為魏氏薛而歸，三年不出，魏齊計算四使如四人，于是無以親雕琢腹部快燃，獨以其行，李分而豐容，因儀式中無為名師無為謀府無為，是任無為之主，體境無窮而由無正盡其所受，孤天而無見的一虛而已

為始學而歸，三年不出為期，圍棋七寸，四時如四人，于是無于親雕琢富樸快然獨已，其行利分而豐容，一以適中，無為名師無為，謀府無為，是任無為之主，體境無窮而由無陣盡其所受，忽天而無見，得亦虛而已

列子自以為未始學而歸，三年不出未及七算四使，如四人于使吳宇卿雕琢腹部跨然獨以其行，利分而豐容，依以事中無為名師無為謀輔無為事，任無為之主，體境無窮而由無正盡其所受，忽天而無見，得亦虛而已

繁華和欲望只有進化自我，內(nèi)心讓心回歸虛境，回歸淳樸的出言之狀態(tài)，才能不失自我，本真冷靜，還有力量地面對社會人生，自己以他人全叫住一術之始，而物之己也各是一物之主為主也，物皆各得

對于陰陽偏衰者，應用虛者補之的治療原則，若為因偏衰而治的，因虛則熱的虛熱癥治療，當滋陰以一陽若為陽偏衰而治的陽虛則寒的虛寒癥治療當阜陽以治陰正所謂壯水之主，以治陽光，以火之源，以消陰移

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

因這種熱癥是由真陰不足而引起的陰虛發(fā)熱，故當取之陰以及王兵所說的壯水之主，以至陽光用滋陰補腎之法，以治浮油之火而前過抗之陽熱之而寒者取之陽，意思是見寒癥，用心熱藥撒寒而寒不去的

第五章第三節(jié)六大主題之主題三自然環(huán)境企業(yè)營銷的自然環(huán)境主要是指營銷者所需要或受營銷活動所影響的自然資源，如企業(yè)生產(chǎn)需要的物質(zhì)，資料，生產(chǎn)過程中對自然環(huán)境的影響等

責任之主任之約城市不說廢水不限盡廢水不限。盡管不救賊管性小白護衛(wèi)管甲戶約管事有當歸官事不涉因的減讓他管事之禮戶約幫助受訪門管事一出訪門幫助你講之后有板內(nèi)管虛，無板內(nèi)管

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計職表條條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

為善無敬明為惡，無敬行原，都以為經(jīng)，可以保生，可以全生可以養(yǎng)清，可以近年跑丁為文慧君解牛守之所處，兼之主之所履西之虛然，想然奏刀，忽然墨步中英合于桑林之物，乃中經(jīng)守之

國天相屬，謂圣人，窮理盡興之學而亦有，勢必在心，者身之主也，而心之虛靈，明覺既所謂北南之良知也。其虛靈明覺之良知，應感而動者，謂之義，有之而后又義無之，則無意義

由于馬爾薩斯忽視了科學技術，我稱其為自然感應屬性或生物感知屬性演進到人類階段的終末代償形態(tài)的定向遞進態(tài)勢，以及忽視了哲學意義上的代償效價與存在效價的反比互動關系