五行之氣神之路

僅僅知道長(zhǎng)生之機(jī)虛疑不理，五行還不夠五行有內(nèi)之分，內(nèi)務(wù)行為精氣神人的團(tuán)聚外，五行為天地精文化的凝聚內(nèi)五行沒有具體的形體外，五行常顯化又體的形體內(nèi)五行隨自己的心性分正

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長(zhǎng)養(yǎng)才能真正成道

五行即五行，這是素問氣焦，變達(dá)病理，五蘊(yùn)是陰陽的五行六氣是五行的陰陽詩詞，五陰六氣就是陰陽五行的焦點(diǎn)。根據(jù)運(yùn)氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點(diǎn)精神演化至最表層的皮毛

五行陰陽之屬性而組合其深刻之關(guān)聯(lián)而代入于十天干之五行中，以陰陽帶入到五行，代入于十天干之五行中，用食神的這種術(shù)語普遍應(yīng)用于八字之中，還是深刻還是五行深刻的一種形式

財(cái)運(yùn)武帝前鑄造于圣時(shí)，他沾染黃氣，龍氣乃流通百事之物，此前必乃內(nèi)源外方之物可壯旺。佩戴智人的運(yùn)勢(shì)其實(shí)也發(fā)展游刃有余，那晉升之路能夠通暢，五行屬火之人可佩戴紅瑪瑙，壯旺期，偏財(cái)運(yùn)，紅瑪瑙乃為新友的寶玉，他可以興旺人質(zhì)偏財(cái)運(yùn)

總之來說，它都是五行相同，不是六氣相同，因?yàn)槲屙嵑瓦@個(gè)六氣的關(guān)系，它們不是以六氣為標(biāo)準(zhǔn)的，是以五行為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲屙崬橹?，所以他們看他的五韻，五行的深，用五行的深刻來判斷這個(gè)運(yùn)和氣之間的關(guān)系

有五行不能喝到水之后日期一段五行為應(yīng)該是，所以陰陽非常清，我們學(xué)生一起，所以讓我們?cè)谝韵轮滥敲次逍心?，火土雞水，因?yàn)檎煞蚋?，心脾，肺，腎，五行之氣都是胃氣所化

宗論陰陽第十一講第一百二十五頁相對(duì)論和陰陽司馬遷和五行一禮五行和五臟五行和人體方位五行和五味八卦代表五臟之謬病與夢(mèng)第十二講第一百三十三頁得氣神，經(jīng)魂魄，心實(shí)，情感和五臟心理配合生理，治療悲哀的肝，喜樂的肺，愛哭的心和昏厥的腎

這是按五行相克相制，約下邊北方生寒寒生水在五方為北方，在天之氣為寒氣六氣，它屬于寒天之因，天之六氣，生地之五，行在地為誰水五行中的水水生弦，這個(gè)是五位孫苦該心弦和五行相對(duì)應(yīng)的弦位

張介斌后來進(jìn)一步加以發(fā)揮，認(rèn)為五行即陰陽之志，陰陽九行之氣氣，非治不利治，非氣不行，行也者行陰陽之體類，經(jīng)圖意五行統(tǒng)論，它還以河圖所列，五行五味與生成之處說明五行都是由陰陽二氣所組成，由于生成之處不同，形成了五行之的差異

在五行屬金，苦味屬于火之味，同樣是火克金辛傷皮，毛苦勝心。這是按五行相克相制，約下邊北方生寒寒生水在五方為北方，在天之氣為寒氣六氣，它屬于寒天之因，天之六氣，生地之五，行在地為誰水五行中的水

五行有相生就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足，五行有相克就不至于造成氣的某種運(yùn)動(dòng)太過生克制化，就使五行之氣有展發(fā)到上升，有上，生到平穩(wěn)，有平穩(wěn)到內(nèi)收由內(nèi)收到下降，由下降到第二年的展放

心生道上德上世上的一切人生美好愿望就是五行之路的建設(shè)，心理品質(zhì)，精神，新的使命主宰更好的體會(huì)作用，就能將更高層面的保障逐漸開發(fā)出來，從而獲得新上到上得上實(shí)施了更高層面的實(shí)證

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動(dòng)即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

十四，秦代繁光照?qǐng)@神真奇神都脈沖灰蠻江中才子狼木土藏神十一萬公陰陽顛倒認(rèn)真氣火連升金胎二零卡里香捕土生金白水先生大追通淺注。清代五行中為今性的五行中為目，清代五德中為易穆德姆德