世界外的桃花源

這篇繼續(xù)聞以武陵漁人進(jìn)出桃花源為線，索錄了一個(gè)寧靜祥和的世外桃源，描繪了一幅沒有播多，需沒有壓迫人人安居樂彼此和睦相處的生活圖，表達(dá)了作者對(duì)黑的不滿和對(duì)和平生活的向往

界外甥疏福智當(dāng)純高，遠(yuǎn)不先賢絕情，欲信一致，使庶妻之志皆然有所存，側(cè)然有所改等，屈伸去世遂廣之，問除賢令界外甥疏福智當(dāng)存高遠(yuǎn)，不先賢絕情欲既一致，使樹基之志皆然有所存，側(cè)然有所感，冷屈聲去細(xì)睡廣之，問除賢令，雖有煙流和損于美趣

最終他們都沒有找到桃花源，也暗示了其實(shí)桃花源是虛構(gòu)的，是作者，他的理想圣地是可遇而不可求的，而最主要的是想要激起讀者的惋惜之情，從而更加向往這個(gè)安居樂業(yè)的桃花源的世界

區(qū)委團(tuán)員推薦是顏值與社會(huì)決絕，生活安樂的理想境界后，一直幽靈幽靜，生活安逸的地方，一直想美好世界，與本盡頭前桃花源詩并濟(jì)，其中往來種作男女，衣著熟如外人，文化垂發(fā)并一人自樂

寓意啟示世外桃源，引申自陶淵明的桃花源記形容一個(gè)又一形容，一個(gè)與世隔絕，沒有遭受戰(zhàn)亂安樂而美好的社會(huì)比喻理想中可供隱居的人間樂處或比喻風(fēng)景優(yōu)美而人既稀罕質(zhì)的地而人際罕至的地方

我們前面提到的胡適良就是胡昌義的第五代尊，因?yàn)樵?jīng)是皇室的血脈，胡適一族并不向往繁華的大都市，反而是喜歡與世隔絕的小山村，只有世間的桃花源，才能給他們帶來心靈上的安寧

想象世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，中國古人認(rèn)為這兩個(gè)世界是彼此各覺得，但在某種特定的條件下，人可以在兩個(gè)世界之間傳閱，比如桃花源記和唐明皇月宮的故事，體現(xiàn)的都是這種觀念

桃花源記的另類解讀作者李穎紅樹，千山斜陽，古道狂歡，流水福利，更添公元五世紀(jì)，一個(gè)叫陶淵明的時(shí)任，寫下一篇三百多字的桃花源景，讓國人幻想了一千多年，由此衍生了一個(gè)成語故事，叫做世外桃源

世外桃源晉朝大文學(xué)家陶淺自冤名曾寫過一篇預(yù)言文章教頭桃花源記文章里描寫東晉太原年間湖南武陵地方有個(gè)漁夫，一天島上他劃著小船，沿著山西撒網(wǎng)，不知滑了多遠(yuǎn)，忽然看見一片

和西谷水源陳穎克認(rèn)為，陶淵明描述的世外桃源生活環(huán)境與屋保建筑環(huán)境非常相似，所描述的像檀山屋是宋武帝劉裕的大將，代言之占據(jù)的地方位于落水附近的檀山，此處有一個(gè)地方叫黃天源，黃天元附近有陶林，此處就是桃花源的原型

為什么陶淵明要描繪世外桃源，理想與現(xiàn)實(shí)，文孫通明播講，關(guān)爾惠子?xùn)|京著名文學(xué)家陶淵明曾經(jīng)寫過一篇桃花源戲，虛構(gòu)了一個(gè)美好的社會(huì)，影響極其深遠(yuǎn)，幾乎家喻戶曉，人們稱這種理想境地為世外桃源

七律登廬山，一九五九年七月一日，一山飛至大江邊，月上蔥籠四百弦，冷眼向陽看世界熱風(fēng)吹雨灑江天，云衡九派伏黃鶴浪下三五起白煙桃?guī)X，不知何處去，桃花源里可耕田廬山是我國的名山之一

總想考證出修水的卯地卯村為桃花源之圓形，依據(jù)是修水于陶氏故里，巡洋地緣相近，又的確幾年，一個(gè)與武林愚人地名發(fā)音相近的武林縣，而且修水形似世外桃源，并建桃源的古村落盡有三處之多

歸去來辭桃花源記都是繪制人口的名篇。吳柳先生傳世，他又第三人稱給自己立的傳傳，說中提到自己是如何甘于平淡，生權(quán)威已不棄，貧賤不積極與富貴做總結(jié)歸去來詞，描述了他曾經(jīng)為了生活不得不出事

當(dāng)之法華開權(quán)險(xiǎn)時(shí)發(fā)跡險(xiǎn)本，故能見佛傳十二至斷儀生限制大用界內(nèi)界外宜義，其俱斷界內(nèi)為三界，內(nèi)界外為三界，外界內(nèi)移為小姨斷小姨生小性戒外儀為大儀短大疑深大信界內(nèi)界外詳見后第四章