80年代傳統(tǒng)相聲

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

做出了不一樣的選擇，也就導(dǎo)致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風(fēng)生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹(jǐn)慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統(tǒng)相聲，因時代背景強，現(xiàn)在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內(nèi)容大意是

牙粉蛋兒諷刺日本侵華戰(zhàn)爭時期民不聊生，卻從夸耀當(dāng)時物價落價入手，面粉也變成兩塊錢一袋兒，最后才指出面粉蛋兒只像牙粉蛋兒一樣的大小，已正趁反抓住了被諷刺對象，善于偽裝的特點

接著都是文學(xué)尋購文學(xué)的一個代表，尋購文學(xué)產(chǎn)生的原心反思，文化的深深化是西方現(xiàn)代主義的影響。文化熱的推動，受拉美文學(xué)爆炸的影響，特別是魔幻性質(zhì)主義和馬爾克?？舜蟮拿?，而是大的美學(xué)追求，首先是親上的一對

變美民族文化的一個重新認(rèn)識和闡釋，發(fā)出積極向上的文化內(nèi)核，民族文化心理的生存結(jié)構(gòu)深入挖掘，表現(xiàn)出農(nóng)，表現(xiàn)出民族文化特征的審美。從事時透露出的現(xiàn)代意向城市的北方的河是新穎的藝術(shù)

社會功能是提出關(guān)注人的關(guān)注人，關(guān)注重人的社會現(xiàn)實問題，如流星舞的班主任孩子的教育問題，就有私人幫救助被私人幫坑害的孩子，他的一個傷痕就在文學(xué)史上的一個開通性意義極左的一個傷痕文學(xué)

這句小說是以五十年代以來國家和民族苦單記憶和的和正式分子自身的一個傳統(tǒng)經(jīng)歷和和精神歷程為主要內(nèi)容，具有叫深邃的一個歷史綜大的資料內(nèi)容，揭露和批評了幾組路線。官僚主義，揭示社會歷史的悲劇，呈現(xiàn)出了一個呈呼吸悲劇人物的一個命運和召集

在戲劇理論方面，首先得到接受的是布萊希特的敘述體戲劇，緊接著是荒誕派戲劇理論介紹是羅克托夫斯基的質(zhì)樸戲劇，阿爾托的殘酷戲劇等也被介紹到中國，并對中國的戲劇界和舞臺產(chǎn)生了管反而深刻的影響

話劇自自身諸如創(chuàng)業(yè)體制問題，戲劇藝術(shù)從觀念到形式發(fā)展的單一問題也是不可忽視的因素。困境激發(fā)了戲劇工作者對于戲劇因素的探索，熱情戲劇探索在理論和實踐兩個方面同時展開一理論關(guān)于戲劇觀的討論

你看社會的媒體化程度和手腳與程度，今天的群眾已經(jīng)不是以前的群眾了。現(xiàn)在知識分子的工作沒有做好，如果完全靠群眾自發(fā)，那不太可能還是要有工具，有引導(dǎo)，不是去領(lǐng)導(dǎo)他們，但需要把他們組織起來，就像開班會分一下組有題目給大家討論