天道其緣

俄狄浦斯的恐怖之處就在于，他雖然能通過人力去努力完善自己的倫理責(zé)任，可是正是因為如此，他就違背了自己天道上的責(zé)任，而這個天道責(zé)任的懲罰是用被棄血親被棄血緣來出現(xiàn)的

此十六章天下猶道卻走馬以份天下舞蹈榮馬生育叫霍馬來，不知足九馬來語的過知，足長足語四十幾張不出戶，知天下，不愧由之見天道其中秘緣。其實秘潮是以圣人不幸而知，不幸而命，不畏而成

噪聲寒靜，聲熱清醒為天下震四十六天下有道，卻總馬一份天下無道功馬是女教，舊莫大又欲奪霍莫大又不知足，故知足之足，常處于四十七不出戶之天下，不虧一個見天道其出民緣其之民首是于圣人，不行而至，不見而明，不為而成

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

其德與日，月何其名，與四十和期，去與鬼神和其吉兇即體現(xiàn)無限制。天道與天地，萬物為一體而呈現(xiàn)無限的意義。人呈現(xiàn)無限的意義方式，人的完成。而此人的完成亦是天道就完成天道，影響，其自己天人風(fēng)一而不二

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

一般人說，孔子說的是人道，不講天道，因為天道苗緣屬于形而上的范圍，究竟有沒有神的存在，生命是怎樣開始的，宇宙是如何形成的，這些都是數(shù)天道遠，并不是說與我們的空間距離遠，如照現(xiàn)代觀念來說更不合理了

并請其他修道者以客觀的角度解釋了一下自己看做事是否真的順和了天道付出是否會得到天道的良好懷抱，這樣就一定會找出問題，因為天道規(guī)律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到應(yīng)有的回報，而不合于天道的做事

甚至由于這個緣故，當我們在現(xiàn)實的日常的生活當中，當我們?nèi)栏竦娜プ裱Y儀來享有我們的生活，我們同時就在不僅僅是在享有我們?nèi)说纳疃Z言，我們同時在實踐著人道，在彰顯著人道的價值，同時在彰顯著我們自是固有的神圣性，我們同時就在實踐著天道，人道天道合一的

具體的內(nèi)涵有很大不同，都是雖然都是從天道當中感悟出來，但對天道認識的角度不同，道家側(cè)重從天道派生萬物的那個本源處聯(lián)想天道最本源的地方是吳從無到有他什么也沒做，他無己無功無名，但是萬物按照規(guī)律順其自然的發(fā)展

具體的內(nèi)涵有很大不同，都是雖然都是從天道當中感悟出來的，但對天道認識的角度不同，道家側(cè)重從天道派生萬物的那個本源處聯(lián)想天道最本源的地方是吳從無到有他什么也沒做，他無己無功無名，但是萬物按照規(guī)律是其自然的發(fā)展

看到自己的局限，當然就知道了，突破的方向，知道了事情是有其規(guī)律的，就去順應(yīng)規(guī)律，那就是天道運行，要去親近天道規(guī)則，按照天道規(guī)則去運行，你就徹底的擺脫了欲望的牽引

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現(xiàn)出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

從事謀劃的人多的緣故，因此不出房門，也可以知道天下之事，不看窗子，便知道天道的變化，依靠眾人的智慧，那么天下也不夠被占有，專門使用個人的心智，那么自己獨身也不能夠保全原文是故人主賦之矣，得不行其志而因萬人之所立

同樣由天道推論人士，但是他考慮到天道的最原始的那個點，周易看的是過程的規(guī)律，他的是往前推，都是對天道，但是對天道的感悟的角度或者這種相似性的聯(lián)想出來的感悟不一樣