大羅寂滅

遭受協(xié)力，在明朗而圓潤的定境中，如果心里愛著寂滅，研究變化之性，貪求入于寂滅深空的定界。那時(shí)天魔就厚德其變，非經(jīng)復(fù)入，自己不知不覺間口說金法，而且并不覺得維摩所著反自說已經(jīng)證得無上涅槃，自信圓寂之界

這一篇詞名蘇武曼畫表我佛如來辭別了玉帝回至雷音寶差，但見那三千諸佛，五百阿羅八大金剛無邊菩薩，一個(gè)個(gè)都直著床翻寶蓋，一飽鮮花擺裂在靈山仙境梭羅雙林之下，皆贏如來，架住祥云眾刀我已甚般，否則變觀三界，根本性緣，畢竟寂滅同須空下，一無所有，潛伏乖喉，世事末事名聲死史法相如是

大唐西域記卷第六釋迦寂滅諸神異義傳說金剛鋪地處旁邊有一座佛塔，是如來涅盤后受七天供養(yǎng)之處，如來即將涅槃時(shí)放大光明普照四方人眾和天神都聚集在這里，無不悲痛傷感，互相說道大絕世尊如今就要涅盤

那一日，北京的蒼涼也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及辜鴻銘便燒的蒼涼，想那小小的一束曾經(jīng)聚集過多少驚奇而閃爍的目光，最后一抹云霞終將飄去大清最后的一顆星辰野中煙花般的一閃，進(jìn)而寂滅了百年

在佳妮眼睛中，佛陀說所謂政見即是超越，有無之見，根據(jù)一般對緣起十二支的解釋，卻只有逃脫有的渴求，這導(dǎo)致很大的誤解以致人們常說佛教只想逃離友誼，達(dá)到無還，說佛教教導(dǎo)的虛無主義與寂滅之道

感情寂滅的一代宗師看了一代宗師，更加懂王家衛(wèi)電影里的那種味兒，他的電影看似很小子，其實(shí)都是壓抑的情緒，他壓抑的唯美默契，電影中處處彌散著絕望，但絕望都非常感性地用中國元素來表達(dá)

是法，無有定性，若法無定性，即使畢竟空寂滅，性離兩邊，故賈明為中道。因此，榮道是非，有非無，非有是無一切法由因緣生，故無非無是有一切法是假名固有諸法實(shí)相便是非，有非無

如果在姻緣生命之中，不照音，不著圓舍離勾鎖連環(huán)的作用，便可在其中安身立命，置入寂滅的三昧之樂了，堪稱癡愛等作坊，也如勾鎖連環(huán)，彼此互相輾轉(zhuǎn)，這便是內(nèi)在因緣的聯(lián)手現(xiàn)象

然不先修行奢摩他品故于內(nèi)心，即直遠(yuǎn)離中，有不新樂過失，雖沒有這些過失，但先不好好打坐修訂，沒有得知內(nèi)心的心念都不能止，不能計(jì)心一員，內(nèi)心不能親近寂滅，內(nèi)心不能得止

講到觀音菩薩當(dāng)初為眾生時(shí)，超越生死的方法便是由耳根超越能聞所聞的對待，再達(dá)到空調(diào)覺知與所覺知的對待，進(jìn)入一種空的境界，再把這能空所空的對待也破除掉，便達(dá)到了所謂的生滅寂滅，寄滅現(xiàn)前的程度

臣不行君之令而治之，民則失其為臣民，不出數(shù)米麻獅做器皿，通禍才，以四其上，則諸今其法曰比棄而君臣去而復(fù)之，進(jìn)而相生襄陽之道，以求其所謂清凈寂滅者，嗚呼其幸而出于三代之后

空訣集源，空鎖空滅，生滅即滅，寂滅先前，忽然超越世出世間十方原名或二書圣，一者上合十方諸佛本妙決心與佛如來同意辭禮，二者下禾十方，一切六道叢生，與豬眾生同一悲養(yǎng)

我剛從居師城來看到你導(dǎo)師已經(jīng)進(jìn)入涅槃神人，大眾紛紛獻(xiàn)物祭典，我所拿的花兒就得自那兒嘉設(shè)聽后對門徒說智慧的太陽已經(jīng)淪落，世界陷入黑暗，優(yōu)秀的導(dǎo)師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔下了我們大眾蝙蝠墮落懈怠的比丘，互相慶賀道如來寂滅后，我們的安心愉快了

太陽的誕生，宇宙的誕生，再從我們向未來推想下去，可一直推想到人類的末日，生物的絕種，地球的毀壞，太陽的冷卻，宇宙的寂滅，但宇宙誕生以前和紀(jì)面以后，時(shí)間這東西難道沒有了沒有時(shí)間的狀態(tài)

對于這樣一個(gè)溫順的女子，納蘭就算給不起他，愛也不至于太淡漠，就當(dāng)作人生過程中，一段平靜的插曲給他寒冷的身子燃燒，一捧星火，給他寂滅的心頭上一枚小石子，微微的波瀾好過寡技